Lo que da un enfoque científico a las cuestiones éticas: el código fuente de la corrección política

La ética es una ciencia de la moral inventada por Aristóteles. Sin embargo, la reputación tanto de la ética como de la moral es difícil de soportar la carga de siglos, cada vez más asociada con algo innecesario y sin importancia. Y, sin embargo, la ética no quiere entrar silenciosamente en silencio nocturno, siguiendo el ejemplo de otros, digamos, la astrología contiene la raíz "logos" y parece haber estudiado la conexión entre la posición de las figuras celestes y el destino del hombre. Es cierto que desde el comienzo de la aplicación del enfoque científico, no se han encontrado rastros de tal conexión, y por lo tanto no hay razón para considerar la astrología como una ciencia. "Todo lo inmaterial es inmaterial". Y los biólogos no esperan la posición deseada de los planetas para cortar la rata de laboratorio. Pero cómo y a quién pueden cortar todavía está regulado por la bioética.

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Y qué, pero Aristóteles sabía cómo plantear la pregunta correctamente

¬ŅPor qu√© entonces los cient√≠ficos no escuchan a los astr√≥logos, sino que se dejan limitar por los requisitos morales? En Occidente, seg√ļn la tradici√≥n, se culpa a la religi√≥n: la Iglesia Cat√≥lica est√° feliz de asumir esta responsabilidad: "S√≠, s√≠, te prohibimos hacer tales experimentos aqu√≠".

Pero esto no detuvo la ciencia en el Renacimiento, cuando desenterrar cadáveres nuevos para estudiar anatomía humana era más terrible que los experimentos con personas: la iglesia en esos días no se avergonzaba de destripar a personas vivas. La ciencia tiene mucha experiencia en superar obstáculos, todo radica en esto. Ni la Inquisición, ni la superstición, ni las hogueras, ni la persecución podrían detenerla. Y ahora, cuando todo esto está atrás, la ciencia de repente tropezó con una pared de vidrio.

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Aquellos que culpan a la moralidad por la inhibici√≥n de la ciencia y sue√Īan con liberarla de la ciencia, no se dan cuenta, por lo general, como con la l√≥gica "si no hay dios, entonces no hay moralidad" resulta estar del mismo lado con las religiones para las cuales el postulado de la naturaleza divina de la moralidad es fundamental; y del otro lado de la ciencia, porque los cient√≠ficos son una de las personas m√°s √©ticas del mundo. El muro de vidrio de la moralidad no es un obst√°culo que rodea a la ciencia, sino el l√≠mite interno de cada cient√≠fico, cuyas manifestaciones, cuestiones √©ticas que surgen de los avances en biolog√≠a y medicina , decidieron abordar en el marco de la bio√©tica.

Y la √©tica en s√≠ misma se ocultaba t√≠midamente bajo el techo de la filosof√≠a, que, como el Hufflepuff del mundo de las ciencias, toma para s√≠ a aquellos que no son √ļtiles en ning√ļn otro lugar, no un comportamiento demasiado √©tico hacia la √©tica.

Y el comportamiento poco científico por parte de la ciencia es como si Isaac Newton, en lugar de la ley de la gravedad, formulara la ley de la caída de las manzanas.

Si la moralidad, como mínimo, es lo suficientemente real como para ser una de las preocupaciones de la ciencia, es cuestión de la ciencia aclarar qué hay detrás de la moralidad.

Que es moral


La palabra "moralidad" proviene de la palabra latina mos , que significa la forma en que una persona se comporta y dirige, luego se transforma en moralis, que significa "comportamiento adecuado", "siguiendo las costumbres".

Por lo tanto, la "moralidad" surge en el sentido de la moral, una manifestaci√≥n visible de los sentimientos de los soldados, expresados ‚Äč‚Äčen su comportamiento. Por cierto, la palabra "inmoral" tambi√©n aparece solo en el contexto de la evaluaci√≥n del comportamiento. En otras palabras, la palabra "moralidad" no significa el sistema de valores de una persona como tal, sino c√≥mo una persona lo expresa (actuando) por su comportamiento.

Lo que es l√≥gico: simplemente no hay otra forma de hacerse una idea sobre el sistema de valores de alguien, sobre las ideas de alguien, lo que es bueno y lo que es malo, excepto por sus acciones, la forma en que act√ļan en una situaci√≥n de elecci√≥n moral.

Es decir, la moral es un sistema de valores de una persona, expresado en su comportamiento. La moral no es una abstracción, sino un fenómeno conductual muy real observado en todas las personas; lo que hace que el concepto de moralidad social sea material, basado en las manifestaciones coincidentes de la moralidad en el comportamiento de la mayoría.

Dos características importantes de la moral, sin mencionar cuáles no funcionarán:

  1. Hay un componente moral en el comportamiento de cada persona capaz, independientemente de si es consciente de ello o no. La vida constantemente presenta una elección moral: cómo comportarse con alguien que depende de usted, cómo comportarse con otro en ausencia de testigos, qué hacer en caso de peligro que amenace a otra persona, etc. - cualquier elección en una situación de elección moral expresa la moral de la persona que la hizo. La moral es una elección que una persona hace en una situación de elección moral.
  2. Las acciones del hombre revelan su moralidad no solo a los demás, sino también a sí mismo. Muchas personas saben la diferencia entre sus propias ideas sobre cómo se comportarán en una situación hipotética particular y cómo se comportan realmente si se encuentran en una situación similar ya en la vida. Es el fenómeno del que habla el Dr. Phil cuando habla de cómo una persona gana autoestima . A menudo, el comportamiento de una persona resulta ser una sorpresa para sí mismo, y no importa si es agradable o no: es importante que la moral de una persona no solo sea inherente a él, sino que también sea desconocida desde el principio.

Esto es exactamente lo que Arist√≥teles vio en el siglo IV a. C.: que cada persona, de la nada, tiene un programa de comportamiento incorporado en una situaci√≥n de elecci√≥n moral, por ejemplo, al ver al que cae: qui√©n empujar√° al que cae, alguien extender√° su mano hacia √©l y lo intent√≥ desentra√Īar lo que hay detr√°s de esto, destacando el estudio de la moral como una disciplina separada llamada √©tica .

Su intento de conocer y describir la estructura, la l√≥gica y las leyes de la moralidad result√≥ ser uno de los largos misterios y acertijos aparentemente in√ļtiles de la historia, porque la tarea que se propuso obviamente no pod√≠a resolverse sin el conocimiento de genes y selecci√≥n natural, es decir, , al menos otros 2200 a√Īos.

En el modo de espera de Darwin, la ética se convirtió en una batalla de fanfics: por falta de datos, los vacíos se llenaron de especulaciones, por ejemplo, sobre el origen divino de una u otra norma moral, tomada como una constante.

  • En otras palabras, habiendo aparecido para desentra√Īar la naturaleza de la moralidad, la √©tica en sus explicaciones no fue m√°s all√° de los l√≠mites de la especulaci√≥n.
  • Sin embargo, el valor real de la √©tica reside en el desarrollo y el estudio de los sistemas √©ticos creados por el hombre.

Esto significa que todos los sistemas de √©tica, sistemas de valores y normas actualmente conocidos, en su mayor parte, est√°n hechos por el hombre. Adem√°s, independientemente de los objetivos de su creaci√≥n, ya sea componer una nueva √©tica desde cero u otro intento de desentra√Īar la estructura de la moralidad, ninguno de ellos tiene en cuenta los descubrimientos de la gen√©tica y la psicolog√≠a evolutiva, sin los cuales es imposible explicar la moralidad o desarrollar un modelo efectivo desde cero Parece posible

  1. El derecho a reclamar la finalidad y la fidelidad de un sistema de √©tica a√ļn no se ha creado, ni exist√≠a la posibilidad misma de hacerlo;
  2. las constantes éticas no existen. La moral es posible, pero no está probada, y sin ella, los postulados éticos no son más que variables;
  3. en otras palabras, no hay nada sagrado;
  4. por lo tanto, poner en duda cualquier postulado ético no solo es posible, sino también necesario.

Pero, ¬Ņqu√© significa exactamente "pregunta"? Esto significa comprender los secretos de la √©tica: se necesita un enfoque cient√≠fico. Es decir, la √©tica debe extraerse de la parte posterior de la filosof√≠a y abordar la cuesti√≥n de su estudio de la manera m√°s cient√≠fica posible, es decir, volverla una ciencia (la ciencia es conocimiento en cierto campo, obtenido mediante un enfoque cient√≠fico).

√Čtica: una de las ciencias m√°s buscadas de principios del siglo XXI.


Incluso aquellos que lo estudian o enfrentan problemas éticos en su trabajo no están seguros de que la ética sea una ciencia.

La contribución de la ciencia a la vida de las personas se equipara con su importancia: la velocidad cada vez mayor de los cambios técnicos aumenta el sentido de importancia de las ciencias naturales y aplicadas detrás de ellos, mientras que el efecto de los descubrimientos de las humanidades es menos notable, algunos de ellos no han traído noticias durante tanto tiempo que se convierten en sinónimo de futilidad.

Y la ética en un contexto científico para muchos también es irritante. Si la ética estuviera oficialmente entre las ciencias, una multitud con antorchas definitivamente vendría por ella, exigiendo sacrificio para pagar a Plutón.

La imagen de la multitud con antorchas, aunque metaf√≥rica, tambi√©n es relevante en una √©poca en que las personas est√°n ocupadas discutiendo c√≥mo organizar una visita a Marte, as√≠ como en momentos en que ten√≠an miedo de navegar demasiado lejos hacia el oc√©ano en barcos para que no cruzaran inadvertidamente el borde de la Tierra. arrastrado Debido a que la multitud no se ha ido: en lugar de antorchas, hay linternas en los tel√©fonos inteligentes, de las cuales la multitud se re√ļne ahora en l√≠nea.

Y este indicador no es menos importante de la din√°mica del desarrollo de las ciencias que los planes marcianos.

La aceleración del progreso tecnológico muestra el potencial de las ciencias naturales, y el estancamiento del desarrollo social y cultural es el precio del estancamiento de las ciencias sociales y humanas.

Los problemas éticos siempre han sido parte de la realidad objetiva, influyéndola, dejando consecuencias e incluso económicamente expresables: el dinero está mal combinado con la moral, y es bastante realista calcular el costo de los costos éticos, por ejemplo.

Uno de los ejemplos más apremiantes ahora es la política que guía las plataformas de comunicación masiva en línea (principalmente redes sociales y redes sociales), que regula las relaciones entre sus usuarios, con sus usuarios, e incluso las relaciones internas en sus equipos.

El estado general de las cosas puede describirse como una profunda división en las condiciones del monopolio ideológico de la corrección política. La situación es similar a quedarse atrapado en arenas movedizas, cuando cada movimiento conduce a un empeoramiento de la situación, y comienza a parecer desesperado; aunque nunca lo fue.

El problema de la corrección política surgió completamente debido al enfoque del fenómeno de la ética como fenómeno político. Este es un problema de un lenguaje de descripción erróneo, no la indescriptibilidad del fenómeno en sí.

¬ŅQu√© es la correcci√≥n pol√≠tica?


La corrección política es un sistema ético secular basado en la defensa de los más débiles, oprimidos en la lucha contra la desigualdad, que surgió en el movimiento político de la nueva izquierda.

La nueva izquierda es el movimiento político occidental de la lucha por la justicia social que se originó a fines de la década de 1950.

La nueva izquierda se convirtió en un intento de cambiar el nombre del socialismo, un término cuyo significado buscado había sido reemplazado durante mucho tiempo por nada que no tenía nada que ver con el socialismo, el marxismo o la idea de izquierda del estalinismo en general .

A finales de los a√Īos 50, la primera generaci√≥n, que no caus√≥ la Guerra Mundial, al menos a una edad consciente, creci√≥ entre una gran cantidad de otros problemas conservados de la sociedad, la lucha contra la cual estaba destinada a convertirse en una guerra de la generaci√≥n de posguerra.

Por otro lado, las consecuencias del estalinismo ‚Äďincluidos tanto el levantamiento h√ļngaro de 1956 suprimido por la Uni√≥n Sovi√©tica como la condena del culto a la personalidad de Stalin en el XX Congreso del PCUS de ese mismo a√Īo‚Äď empujaron a la "nueva izquierda" a volver a las fuentes √©ticas del marxismo, los ideales humanistas del XVIII ‚ÄďXIX siglos, - y reiniciando la idea de la izquierda de la versi√≥n guardada, que precedi√≥ a la forma en que ‚Äúla vieja izquierda‚ÄĚ ‚Äúalgo sali√≥ mal‚ÄĚ.

La nueva izquierda resultó ser un movimiento ecléctico: unieron activistas que luchaban por los derechos civiles y políticos, los derechos de las mujeres, contra la discriminación racial, contra la persecución por orientación sexual, brutalidad policial, guerras coloniales, el estallido de la guerra contra las drogas, etc. Estos fueron los Guerreros de Justicia Social originales.

No hubo unidad entre ellos con respecto a la idea de la lucha de clases, ni con respecto a los símbolos soviéticos, aunque el martillo y la hoz fueron, de facto, un símbolo del estalinismo, es decir, un símbolo de la sustitución del socialismo por todo lo contrario.

Fue una lucha contra el gobierno de la ética moral de la desigualdad, reforzada por la estructura jerárquica de la sociedad, cuya respuesta fue una interpretación espejo de la manifestación de cualquier desigualdad como una forma de opresión, la piedra angular de la ética de la corrección política.

La corrección política es la ética de la lucha social, la ética del movimiento de la nueva izquierda, desarrollada en el curso de un choque con el sistema ético de sus padres y abuelos.

√Čsta es una √©tica basada en los valores morales del movimiento que cometi√≥ la revoluci√≥n sexual en los a√Īos 60, derrot√≥ el racismo, la homofobia, el militarismo, etc. Esto no significa que en los a√Īos 70 ya no hubiera nada de esto, significa que la √©tica, que era dominante en los a√Īos 50, en los a√Īos 60 ten√≠a suficientes defensores de su lado, convencidos de su correcci√≥n moral, en los a√Īos 70 fueron marginados, por ejemplo, las ideas de supremac√≠a de la raza blanca (supremac√≠a blanca) contin√ļan existiendo hasta el d√≠a de hoy, pero sus portadores no corren el riesgo de reclamar abiertamente superioridad moral o equivalencia a las ideas de igualdad de personas de todos los colores de sangre y piel.

Esta es la diferencia entre una lucha entre dos posiciones, y una reducción en la distancia entre ellas. Incluso cuando la línea del frente que separa a las personas desaparece, la distancia entre ellas no desaparece por sí sola. Pero esta es la preocupación de la era de la posguerra, que requiere un sistema de valores que fomente la cooperación y la tolerancia.

En estas circunstancias, la ética de la lucha, incluso por una causa justa, por la justicia social, se vuelve destructiva, porque cuando se ve a través del prisma de la corrección política, aquí está, la línea del frente está en su lugar y no ha desaparecido. Como resultado, la ética del partido que triunfó en la lucha de los sistemas de valores se transforma de un instrumento de victoria en un instrumento de división.

En ausencia de una lucha real por ideales reales, los escenarios en los que se reproduce el escenario del conflicto social son cada vez más absurdos: la corrección política ya funciona como un tumor canceroso que lanza metástasis en forma de nuevos conflictos autodestructivos.

En un movimiento que comenz√≥ con Stonewall, Rosa Parks, Martin Luther King, la noci√≥n misma de Social Justice Warrior es ahora auto parodia, burl√°ndose de SJW, y su frente son tweets desde cero y fotos de los a√Īos ochenta.

Corrección política en el siglo XXI


Seg√ļn todos los indicios, para el cambio de milenio, la correcci√≥n pol√≠tica ya comenzaba a desaparecer, pero luego ocurri√≥ una revoluci√≥n: el mejor regalo para todos los izquierdistas es la Web 2.0, una revoluci√≥n de redes sociales que de repente result√≥ ser un terreno f√©rtil para el renacimiento de la ideolog√≠a de la correcci√≥n pol√≠tica, con un nuevo tejido de comunicaci√≥n desgarrador de energ√≠a con contradicciones ya existentes en Siglo XXI.

El despido en 2017 por parte de Google de James Damore, ingeniero y biólogo por capacitación , porque en una nota analítica compilada a pedido de sus colegas, mencionó la diferencia causada biológicamente en la predisposición psicológica de personas de diferentes sexos a diferentes ocupaciones, en otras palabras, resultó ser un gran escándalo. que las mujeres son una minoría en el desarrollo de software, porque la mayoría de ellas encontraron algo más interesante para ellas mismas.

En una situaci√≥n similar, Twitter, y con ella YouTube: los bloggers est√°n prohibidos, los videos son desmonetizados, y todo esto sucede en un entorno muy nervioso, porque por cada usuario que est√° de acuerdo con lo que est√° sucediendo, hay un usuario que reprocha injustificadamente las pol√≠ticas aplicadas por los servicios por diferentes pecados contra sentido com√ļn

Internet, que hasta hace poco era un espacio para sí mismo, organizado en gran medida por la autoorganización, de repente se convirtió en un campo de batalla entre la Santa Inquisición y los herejes, que literalmente están tratando de prohibirlo en Google.

Esta inversión habría sido extremadamente dramática si no hubiera sido tan irónico: los creadores de la mayoría de las redes sociales son personas bastante sociales.

Y Jack Dorsey, quien invent√≥ Twitter, de repente se encontr√≥ en la situaci√≥n de una actriz ingeniera que dise√Ī√≥ un nuevo escenario para el Teatro Mariinsky, a quien repentinamente se le anunci√≥ que a partir de ese momento dar√≠a dos conciertos a la semana, reemplazando a Gergiev como director.

¬ŅC√≥mo se meti√≥ en esta situaci√≥n? Despu√©s de todo, durante mucho tiempo Twitter, como Facebook, as√≠ como YouTube y muchas otras plataformas se sintieron perfectamente en el papel de una plataforma, y ‚Äč‚Äčlas intervenciones en la vida de la comunidad, en su mayor parte, se limitaron a resolver reclamos de derechos de autor.

En cierto sentido, estos fueron tiempos paganos sin preocupaciones similares a las vidas de los habitantes de las islas del Caribe antes del desembarco de Colón en su costa. Frente a la corrección política, el espacio anárquico de las creencias paganas eclécticas encontró por primera vez el poder de un sistema ético organizado.

La corrección política no es un problema, sino un síntoma.


Culpar a la correcci√≥n pol√≠tica de lo que es es est√ļpido.

Incluso las ideas experimentan una selección natural, como resultado de lo cual los sistemas de valores adquieren ciertos mecanismos evolutivos de supervivencia (no directamente, sino a través de sus portadores, por supuesto).

Si la desigualdad en sí misma es el enemigo, no es suficiente simplemente no dar debilidades a la ofensa, no lo suficiente a través de la discriminación positiva, para elevar la acción afirmativa más arriba en la jerarquía: debe avergonzar cualquier deseo de éxito y crecimiento de aquellos que ya son más altos, que fueron menos oprimidos o no fueron considerados en absoluto para los oprimidos, porque también aumenta la desigualdad.

En realidad, esta es la diferencia clave entre la corrección política y el tacto habitual: no es suficiente comportarse decentemente sin ganar su éxito a expensas de la desgracia de otra persona: cuando el objetivo es la igualdad, no la libertad, es imposible liberarse de la culpa del opresor que surge del hecho de la desigualdad, el privilegio blanco , por ejemplo, o complicidad en el patriarcado.

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La verdadera raz√≥n del crecimiento de este tumor canceroso es la falta total de inmunidad √©tica saludable. Fascinado por el progreso t√©cnico, la gente no se dio cuenta en absoluto de que el progreso ideol√≥gico en muchos aspectos se congel√≥ en el siglo XIX: toda la idea de la izquierda moderna que surgi√≥ de la "nueva izquierda" que trat√≥ de reinstalar la idea desde cero, es decir, desde la base filos√≥fica en la que Karl todav√≠a se manten√≠a Marx, perdiendo de vista tales peque√Īeces como los 200 a√Īos que siguieron al desarrollo de ideas sobre la naturaleza humana desde el punto de vista de la biolog√≠a, que, en teor√≠a, deber√≠a incluirse en las nuevas versiones de sistemas √©ticos, pero esto no sucede, porque no hubo nuevas versiones: acerca de La sociedad del siglo XXI se puso en l√≠nea, dota a los robots de la subjetividad legal, resuelve dilemas de clonaci√≥n, adivina,lo que ser√° una reuni√≥n con AI, y al mismo tiempo tratar de regular la enorme esfera de comunicaci√≥n basada en las ideas del siglo XIX, durante dos siglos jugando el √≥rgano de barril de izquierda a derecha, socialistas contra fascistas, liberales contra conservadores, que, por cierto, encaja perfectamente con los instintos tribales de un hombre primitivo, logrando Arcaizar a√ļn m√°s la discusi√≥n, que por lo tanto representa 200 a√Īos del D√≠a de la Marmota.


Utilizando un vac√≠o ideol√≥gico en relaci√≥n con la estructura atomizada de la comunidad, los Guerreros de Justicia Social comenzaron a sacudir el barco, creando demanda y oferta al mismo tiempo: todo el espacio de la red p√ļblica se convirti√≥ en un generador continuo de ira justa, indignaci√≥n y sentimientos de insulto dirigidos hacia el exterior, hablando en voz alta, no sin la ayuda de los medios , no menos, como en nombre de todo Internet: Internet, Internet, para cualquier actividad externa e interna, de acuerdo con el paradigma √©tico. en la actualidad, convertir cualquier espacio de comunicaci√≥n en uno en este lado del frente, involucrando a m√°s y m√°s usuarios, hasta que lleguen a muchos usuarios, caus√°ndoles una reacci√≥n emocional a su actividad, y no importa si es positivo o negativo, es importante,que en alg√ļn momento en Twitter ya hay muchas personas que recibieron SJW, o que apoyan SJW: la divisi√≥n en dos campos se complet√≥ con √©xito, y muchos usuarios, especialmente en el "otro" lado del frente, ni siquiera entendieron c√≥mo terminaron atribuido a alguna identidad ideol√≥gica, peroEl tribalismo en una persona est√° tan profundamente arraigado que incluso una invitaci√≥n tan discreta es suficiente para que los instintos sociales primitivos tomen el control del comportamiento sobre s√≠ mismos.

Como resultado, un espacio en el que las discusiones éticas no iban más allá de los enfrentamientos privados se convierte en un molino de carne de Verdun de sistemas de valores, y SJW, al encontrar más y más culpables ante el tribunal de corrección política, crea, al mismo tiempo, demanda, la aparición de una enorme escala catastrófica, ética problemas: discriminación, hostigamiento, discurso de odio, hostigamiento, calumnias, falta de respeto, insultos, así como una amenaza ideológica que levanta su cabeza: un reptil fascista que despierta, antisemitismo, activismo de ultraderecha; y una propuesta, es decir, su propio sistema de valores como modelo para organizar las relaciones entre la comunidad y la plataforma, un constructor de elementos y principios a partir del cual ya era posible reunir las políticas necesarias que rigen el contenido, las relaciones de los usuarios en la plataforma y la plataforma con los usuarios.

Y para aclarar la pista, por supuesto, la plataforma en sí también debe ser objeto de críticas despiadadas por complicidad moral como complicidad, empujando a la inevitable elección de un sistema de valores, guiado por el cual la plataforma podrá proceder a acciones activas.

Y luego resultó que, con la excepción del horror ctónico de la idea de ultraderecha y el anarquismo triunfante del anónimo de ultraizquierda, los ideales de corrección política bajo la protección de los soldados de la justicia social resultaron ser los más reminiscentes de las "normas morales generalmente aceptadas".
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Los geeks no ten√≠an nada para oponerse a su presi√≥n, y no hab√≠a raz√≥n para hacerlo: sab√≠an que hab√≠a alg√ļn tipo de norma moral y, en ausencia de alternativas, decidieron que la correcci√≥n pol√≠tica era esa norma. Y uno por uno, los gigantes de la industria abrieron sus puertas a SJW, llevando su fe, sus valores y su lado al campo de batalla eterno por la justicia social.

De hecho, se trata del acceso al ADN ético de estas empresas, lo que permitió la corrección política para editar su genoma moral: los principios básicos de las políticas de servicio en la gestión de la comunidad: qué comportamiento se considera aceptable, qué contenido se considera aceptable, qué quejas de los usuarios y qué sanciones responder.

Quizás el secreto de la explotación exitosa de esta vulnerabilidad es el uso de la clave maestra de "santidad" en las organizaciones, en lugar de personas específicas: las organizaciones, en promedio, tienden a ser más tímidas y temen al ruido que a la pérdida, porque el comportamiento de la organización es solo una función del comportamiento de las personas tomadores de decisiones; y en el entorno corporativo, una elección racional entre la decisión, cuando toda la atención se centra en una parte superior, y toda la carga de responsabilidad recae sobre sus hombros, y la cobardía, que puede ignorarse fácilmente, en otras palabras, la elección entre aceptar la responsabilidad y deshacerse de ella. untarlo en todo el equipo, a menudo la opción es drenar.

Sin embargo, la escala del drenaje, din√°mica y demostrativamente horizontal en la mec√°nica de toma de decisiones, por parte de compa√Ī√≠as como Google, Twitter y corporaciones tradicionales como Coca-Cola, a veces parece exageradamente grotesca: la capacidad de ahogar el pensamiento cr√≠tico y la disposici√≥n para intercambiar la atm√≥sfera psicol√≥gica en un equipo. e incluso, en parte, una reputaci√≥n p√ļblica, que permite a los vendedores de bienes invisibles realizar sus rituales para alentar la diversificaci√≥n, eliminar las desigualdades y expulsar a los esp√≠ritus malignos de la microagresi√≥n en el territorio de mpusa parece francamente aterradora.

Adem√°s del da√Īo a la reputaci√≥n, el ambiente en el equipo (especialmente Google se distingui√≥ por esto, en el que los empleados quedaron atrapados entre la capacitaci√≥n sobre la diversificaci√≥n de g√©nero y el lanzamiento de la versi√≥n censurada de la b√ļsqueda del Partido Comunista de China), las compa√Ī√≠as literalmente tambi√©n invirtieron enormes fondos para mantener un personal loco de moderadores. Ahora Facebook tiene el r√©cord de la distancia del techo que dej√≥ un amplio margen; sin embargo, en su caso, no es tanto la brujer√≠a de SJW como un intento de ahogar las voces del Congreso de los Estados Unidos que reprochan a Zuckerberg por confabularse con la propaganda de los pa√≠ses extranjeros realizada por las herramientas de publicidad de Facebook: la la, no escucho nada, muchos moderadores nuevos han agregado, miles de ellos ".

Al mismo tiempo, para enfrentar esta valiosa "explosión del pasado", uno ni siquiera tiene que esforzarse y crear una nueva idea o una nueva filosofía: es suficiente para poner en duda la que ya se está tratando. A diferencia del ADN real, el ADN ético se puede descifrar y editar por completo, para no traer al negocio del siglo XXI ninguna llaga ideológica del siglo XIX.

La ciencia viene al rescate: consultoría ética


Cualquier sistema √©tico desde la √©poca de Arist√≥teles hasta nuestros d√≠as est√° lleno de fallas. Y puede y debe ser sometido a un an√°lisis cr√≠tico, sin asumir la fe ni un solo postulado, ni un solo mandamiento; adem√°s, la profundidad de la dopilka del sistema de valores depende del deseo, la habilidad y la imaginaci√≥n, como una "carretilla para bombear" en el garaje de un buen estudio de ajuste: ¬Ņy si para expulsar los mismos valores de correcci√≥n pol√≠tica (y al mismo tiempo conservador y ultraderechista) a trav√©s de los descubrimientos de los √ļltimos 150 a√Īos en psicolog√≠a, gen√©tica, conductismo, matem√°ticas (comprobando c√≥mo reaccionar√°n las viejas ideas con la teor√≠a de juegos, por ejemplo) y la econom√≠a.

Por lo tanto, puede obtener inadvertidamente un conjunto de pautas éticas que tienen en cuenta la totalidad del conocimiento actual sobre la naturaleza y el comportamiento de una persona que ya no dividirá a la audiencia en campamentos por el solo hecho de su existencia, e incluso, adelante, ayudarán a mejorar la calidad y el nivel de comunicación del usuario en la plataforma.

Si aborda el desarrollo de una política de moderación y el sistema de valores basado en ella de manera consciente y metódica, y no como un salto de fe, da miedo, pero no hubo elección, entonces el resultado será un instrumento para el desarrollo de la comunidad y no un sacrificio a los dioses del igualitarismo.

En general, puede descartar la correcci√≥n pol√≠tica y tomar cualquier otra filosof√≠a o sistema de valores para elegir, incluso al azar: una auditor√≠a, teniendo en cuenta la informaci√≥n cient√≠fica recibida desde el momento de su fundaci√≥n, de cualquier oscurantismo puede hacer un sistema de valores de trabajo completamente adecuado y √ļtil.

Toda empresa que en alg√ļn momento se enfrenta a la necesidad de tener en cuenta no solo las leyes del pa√≠s, la econom√≠a y la f√≠sica, sino tambi√©n las ideas sobre lo que es bueno y lo que es malo, puede armar su propio sistema de valores, porque las constantes son morales muy pocas, y en √©tica no hay una sola: la naturaleza fundamental de los principios es reemplazada por su grandilocuencia: todos los postulados que se esconden detr√°s del aura de santidad son los primeros candidatos en abandonar el templo.

Pero pocas empresas pueden necesitar esto. Pero lo que todos necesitan es adoptar un enfoque crítico en el servicio; Incluso habiendo aceptado los ideales de corrección política como sistema corporativo, siempre puede tachar o reescribir un par de puntos de la regla, incluso a riesgo de coherencia, en aras de su mejor digestibilidad.

Tan pronto como las empresas comiencen a mirar los imperativos morales propuestos con los mismos ojos que las ofertas comerciales, evalu√°ndolos de acuerdo con los mismos criterios que las ofertas comerciales, y no por el brillo del fuego justo en los ojos o la dureza en la voz del justo, el n√ļmero de vendedores de ideales puros ir√° bruscamente a Est√° disminuyendo, solo que con esto ha mejorado dr√°sticamente el clima psicol√≥gico de cualquier comunidad.

PD: Ahora la humanidad ya tiene suficiente conocimiento para, si no resolver la tarea aristotélica de explicar el comportamiento moral, al menos ofrecer una hipótesis completa sobre la naturaleza de la moral, basada en la psicología evolutiva. Pero las perspectivas para el desarrollo de la ética como ciencia no terminan ahí.

La teoría científica de la moral, que ofrece una imagen completa de la naturaleza de la moral, es la base para el verdadero desarrollo de la ética, como una ciencia que ya no explica la moralidad, sino que la desarrolla.

Plan de publicación:

  1. Esta es la primera parte de un análisis ético del problema de la corrupción política: PC y negocios.
  2. En la secuela, hablaremos sobre lo que debería reemplazar la corrección política.
  3. El fundamento biológico de la ética. La hipótesis del origen evolutivo de la moral.
  4. Metodología ética. Cómo formalizar la moral.
  5. El futuro de la ética. Las perspectivas para el reensamblaje moral consciente.

Source: https://habr.com/ru/post/441518/


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