"La máquina de la emoción" de Marvin Minsky: Capítulo 4. "Cómo reconocemos la conciencia"

4-3 ¿Cómo reconocemos la conciencia?

Estudiante: Todavía no ha respondido a mi pregunta: si "conciencia" es solo una palabra de valores múltiples, lo que la convierte en algo tan específico.

Aquí hay una teoría que explica por qué sucedió esto: la mayor parte de nuestra actividad mental procede, en mayor o menor medida, "inconscientemente", en el sentido de que apenas conocemos su existencia. Pero cuando encontramos dificultades, lanza procesos de alto nivel que tienen las siguientes propiedades:

1. Usan nuestros últimos recuerdos.
2. A menudo trabajan de forma secuencial que en paralelo.
3. Usan descripciones abstractas, simbólicas o verbales.
4. Usan modelos que hemos construido sobre nosotros mismos.

Ahora suponga que el cerebro puede crear un recurso C que comienza cuando todos los procesos anteriores comienzan a funcionar juntos:


Si un detector C de este tipo resulta ser bastante útil, ¡entonces esto puede llevarnos a la idea de que detecta la existencia de un "Pegado Consciente"! De hecho, incluso podemos suponer que esta entidad es la razón de la existencia de un conjunto de los procesos anteriores, y nuestro sistema de lenguaje podría asociar el detector C con palabras como "conciencia", "yo", "atención" o "yo". Para ver por qué tal concepto puede ser útil para nosotros, debemos considerar sus cuatro componentes.

Recuerdos recientes: ¿Por qué la conciencia debería comprometer la memoria? Percibimos constantemente la conciencia como el presente, y no el pasado, como algo que existe ahora.

Para que cualquier mente (como cualquier máquina) sepa lo que se hizo antes, debe tener registros de actividad reciente. Por ejemplo, digamos que hice la pregunta: "¿Te das cuenta de que te estás tocando la oreja?" Puede responder: "Sí, reconozco que estoy haciendo esto". Sin embargo, para hacer tal afirmación, sus recursos lingüísticos tuvieron que responder a señales provenientes de otras partes del cerebro, que, a su vez, respondieron a eventos anteriores. Por lo tanto, cuando comienzas a hablar (o pensar) sobre ti mismo, necesitas algo de tiempo para recopilar los datos solicitados.

En términos generales, esto significa que el cerebro no puede reflexionar sobre lo que está pensando en este momento; en el mejor de los casos, puede mirar algunos registros de algunos eventos recientes. No hay ninguna razón para que ninguna parte del cerebro no pueda procesar los resultados de otras partes del cerebro, pero incluso en este caso habrá un ligero retraso en la recepción de información.

Proceso consistente: ¿Por qué nuestros procesos de alto nivel son en su mayor parte secuenciales? ¿No sería más eficiente para nosotros hacer muchas cosas en paralelo?

La mayoría de las veces en tu vida diaria haces muchas cosas al mismo tiempo; no es difícil para ti ir, hablar, ver y rascarte la oreja al mismo tiempo. Pero muy pocas personas pueden dibujar tolerablemente un círculo y un cuadrado usando ambas manos al mismo tiempo.

Everyman: Quizás cada una de estas dos tareas requiera tanta atención de usted que no pueda concentrarse en la otra tarea.

Esta afirmación tendrá sentido si suponemos que se presta atención en cantidades limitadas, pero en base a esto necesitamos una teoría que explique qué tipo de restricción se puede imponer, dado que todavía podemos caminar, hablar y mirar al mismo tiempo. Una explicación es que tales restricciones pueden ocurrir cuando los recursos comienzan a entrar en conflicto. Suponga que las dos tareas realizadas son tan similares que necesitan usar los mismos recursos mentales. En este caso, si intentamos hacer dos de estas cosas al mismo tiempo, una de ellas se verá obligada a interrumpir su trabajo, y mientras más conflictos surjan en nuestro cerebro, menos cosas podemos hacer al mismo tiempo.

En este caso, ¿por qué podemos ver, caminar y hablar al mismo tiempo? Supuestamente, esto se debe al hecho de que nuestro cerebro tiene diferentes sistemas ubicados en diferentes partes del cerebro para este tipo de actividades, lo que reduce la cantidad de conflictos entre ellos. Sin embargo, cuando nos vemos obligados a resolver problemas extremadamente complejos, entonces solo tenemos una salida: dividir esta tarea de alguna manera en varias partes, cada una de las cuales requerirá una planificación y deliberación de alto nivel. Por ejemplo, para resolver cada uno de estos subproblemas, se pueden requerir uno o más “supuestos” sobre un problema dado, y luego se requerirá un experimento mental para confirmar la exactitud del supuesto.

¿Por qué no podemos hacer esto al mismo tiempo? Una de las posibles razones puede ser bastante simple: los recursos necesarios para la preparación e implementación de los planes se han desarrollado recientemente, hace aproximadamente un millón de años, y no tenemos suficientes copias de estos recursos. En otras palabras, nuestros niveles más altos de "gestión" no tienen suficientes recursos, por ejemplo, recursos para hacer un seguimiento de las tareas a realizar y recursos para encontrar soluciones a las tareas asignadas utilizando fondos con la menor cantidad de conflicto interno. Además, es más probable que los procesos descritos anteriormente usen las descripciones simbólicas que describimos anteriormente, y estos recursos también tienen un límite. Si este es el caso, entonces simplemente tenemos que centrarnos constantemente en los objetivos.

Estas exclusiones mutuas pueden ser la razón principal por la que percibimos nuestros pensamientos como una "corriente de conciencia" o como un "monólogo interno", un proceso en el que una secuencia de pensamientos puede parecerse a una historia o historia. Cuando nuestros recursos son limitados, no tenemos más que un lento "procesamiento constante de información", que a menudo se denomina "pensamiento de alto nivel".

Descripción simbólica: ¿Por qué nos vemos obligados a usar símbolos o palabras en lugar de, por ejemplo, contactos directos entre las células cerebrales?

Muchos investigadores han desarrollado sistemas que aprenden de la experiencia previa al cambiar las conexiones entre diferentes partes del sistema, llamadas "redes neuronales" o "máquinas de los estudiantes a través de la creación de contactos". Está demostrado que tales sistemas pueden aprender a reconocer diferentes tipos de patrones, y es probable que un proceso de tan bajo nivel, que es la base de las "redes neuronales", pueda ser la base de la mayoría de las funciones de nuestro cerebro. Sin embargo, aunque estos sistemas son extremadamente útiles en diversas áreas útiles de la actividad humana, no pueden satisfacer las necesidades de tareas más inteligentes, porque almacenan su información en forma de números que son difíciles de usar con otros recursos. Alguien puede usar estas cifras como una medida de correlación o probabilidad, pero no tendrán la menor idea de qué más pueden hablar estas cifras. En otras palabras, tal presentación de información no tiene suficiente expresividad. Por ejemplo, una red neuronal pequeña puede verse similar.


En comparación, la siguiente figura muestra la llamada "Red Semántica", que muestra algunas de las conexiones entre las partes de la pirámide. Por ejemplo, cada conexión que indica el concepto de soportes puede usarse para predecir la caída del bloque superior si los bloques inferiores se eliminan de sus lugares.


Por lo tanto, mientras que la "red de conexiones " muestra solo la "fuerza" de la interacción entre los elementos, y no dice nada sobre los elementos en sí, las conexiones de tres niveles de la "red semántica" se pueden usar por varias consideraciones.

Auto-modelos: ¿Por qué incluimos "auto-modelos" en los procesos necesarios en su primer diagrama?

Cuando Joan pensó en lo que había hecho, se hizo la pregunta: "¿Qué pensarían mis amigos de mí?" Y la única forma de responder a esta pregunta sería usar descripciones o modelos que representen a sus amigos y a ella misma. Algunos modelos de Joan describirían su cuerpo físico, otros, sus objetivos, otros, su relación con diversos eventos sociales y físicos. Al final, crearíamos un sistema que incluye un conjunto de historias sobre nuestro pasado, formas de describir el estado de nuestra mente, un cuerpo de conocimiento sobre nuestras capacidades y visualizaciones de nuestros amigos. El Capítulo 9 explicará con más detalle cómo hacemos tales cosas y cómo creamos "modelos" de nosotros mismos.

Cuando Joan cree un conjunto de estos modelos, podrá usarlos para la autorreflexión, y luego descubrirá que piensa en sí misma. Si estos modelos reflexivos conducen a cualquier elección de tácticas de comportamiento, entonces Joan sentirá que se está "controlando a sí misma" y, probablemente, usa el término "reconocer" para generalizar este proceso. En otros procesos que ocurren en el cerebro de los que es poco probable que se dé cuenta, Joan se referirá al área fuera de su control y los llamará "inconscientes" o "no intencionales". Y tan pronto como nosotros mismos podamos crear máquinas con un curso de pensamiento similar, quizás ellos también aprendan a decir frases como: "Estoy seguro de que sabes a qué me refiero cuando hablo de" experiencia mental ".

No insisto en que tales detectores (como el detector C, aprox. Ed.) Deberían estar involucrados en todos los procesos que llamamos conciencia. Sin embargo, sin la disponibilidad de formas de reconocer patrones específicos de estados mentales, ¡no podríamos hablar de ellos!

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Esta sección comenzó con una discusión de algunas ideas sobre lo que queremos decir cuando hablamos de conciencia, y sugerimos que la conciencia puede describirse como la detección de alguna actividad de alto nivel en el cerebro.


Sin embargo, también nos preguntamos qué podría desencadenar el inicio de estas actividades de alto nivel. Podemos considerar su manifestación en el siguiente ejemplo: por ejemplo, entre los recursos de Joan hay "detectores de problemas" o "críticos" que funcionan cuando los pensamientos de Joan encuentran problemas, por ejemplo, cuando no logra ningún objetivo importante, o no resuelve ninguno Algún problema. En estas condiciones, Joan puede describir el estado de su mente en términos de "infelicidad" y "frustración" e intentar salir de este estado con la ayuda de la actividad racional, que puede describirse con las siguientes palabras: "Ahora tengo que obligarme a concentrarme". Luego puede tratar de pensar en la situación actual, lo que requerirá la participación de un conjunto de procesos de nivel superior, por ejemplo, activar un conjunto de los siguientes recursos cerebrales:


Esto sugiere que a veces usamos "conciencia" para describir acciones que inician procesos en lugar de reconocer el comienzo del trabajo de procesos de alto nivel.

Estudiante: ¿Sobre qué base elige los términos para sus esquemas y define a través de ellos las mismas palabras como "conciencia"? Dado que "conciencia" es una palabra de valores múltiples, cada persona puede hacer su propia lista de términos, que pueden incluirse en ella.

De hecho, dado que una gran cantidad de palabras psicológicas son ambiguas, lo más probable es que cambiemos entre diferentes conjuntos de términos que describan mejor estas palabras ambiguas, por ejemplo, "conciencia".

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4.3.1 La ilusión de la inmanencia

“ La paradoja de la conciencia: cuanto más inteligente es una persona, más capas de procesamiento de información la separan del mundo real, esto, como muchas otras cosas en la naturaleza, es una especie de compromiso. La distancia progresiva del mundo exterior es el precio pagado por cualquier conocimiento del mundo en general. Cuanto más profundo y amplio sea nuestro conocimiento del mundo, las capas más complejas de procesamiento de información son necesarias para un mayor conocimiento ".
- Derek Bickerton, Idiomas y especies, 1990.

Cuando entras en la habitación tienes la sensación de que ves instantáneamente todo en tu campo de visión. Sin embargo, esto es una ilusión, porque necesita tiempo para reconocer los objetos que están en la habitación, y solo después de este proceso se deshace de las primeras impresiones incorrectas. Sin embargo, este proceso avanza tan rápido y sin problemas que requiere una explicación, y se dará más adelante en el capítulo §8.3 de la Pananalogía.

Lo mismo sucede dentro de nuestra mente. Por lo general, tenemos un sentimiento constante de que estamos "conscientes" de las cosas que están sucediendo a nuestro alrededor ahora . Pero si miramos la situación desde un punto de vista crítico, entenderemos que hay algún problema con tal representación, porque nada puede ser más rápido que la velocidad de la luz. Esto significa que ninguna parte del cerebro puede saber lo que está sucediendo "ahora", ni con respecto al mundo exterior ni a otras partes del cerebro. Por mucho que podamos saber, la parte que estamos considerando es lo que sucedió en el futuro cercano.

Everyman: Entonces, ¿por qué me parece que soy consciente de todos los signos y sonidos, y también siento mi cuerpo en todo momento? ¿Por qué me parece que todas las señales que percibo se procesan al instante?

En la vida cotidiana, podemos suponer que todo lo que vemos y sentimos que estamos "conscientes" aquí y ahora, y por lo general para nosotros, la suposición de que estamos en contacto constante con el mundo exterior no va de lado. Sin embargo, argumentaré que esta ilusión proviene de las peculiaridades de la organización de nuestros recursos mentales, y finalmente debo dar el nombre al fenómeno anterior:

La ilusión de la inmanencia: para la mayoría de las preguntas que hace, las respuestas se encontrarán antes de que los niveles superiores de conciencia comiencen a conectarse con la búsqueda de respuestas a estas preguntas.

En otras palabras, si obtiene la respuesta a la pregunta que le interesa antes de darse cuenta de que la necesita, tiene la sensación de que supo la respuesta de inmediato y tiene la impresión de que no se ha producido ningún trabajo mental.

Por ejemplo, antes de ingresar a una habitación con la que está familiarizado, es probable que ya esté recorriendo la memoria de esta habitación en su mente, y puede pasar algún tiempo después de que ingrese para notar los cambios que se han producido en la habitación. La idea de que una persona perciba constantemente el momento presente es indispensable en la vida cotidiana, pero gran parte de lo que suponemos son nuestras expectativas estereotipadas.

Algunos argumentan que sería genial estar al tanto de lo que está sucediendo. Pero cuanto más a menudo sus procesos de nivel superior cambien sus puntos de vista sobre la realidad, más difícil será para ellos encontrar información significativa en condiciones cambiantes. La fuerza de nuestros procesos de nivel superior no se deriva de cambios continuos en nuestras descripciones de la realidad, sino debido a su suficiente estabilidad.

En otras palabras, para que podamos sentir cuánto se preserva el entorno y el entorno interno a lo largo del tiempo, necesitamos poder investigar y comparar descripciones del pasado reciente. Notamos cambios a pesar de ellos, y no porque ocurran. Nuestro sentimiento de contacto constante con el mundo es una Ilusión de inmanencia: surge cuando ya encontramos la respuesta a cada pregunta que hacemos antes de hacerla, como si las respuestas ya estuvieran allí.

En el capítulo 6, examinaremos cómo nuestra capacidad para activar el conocimiento antes de que lo necesitemos puede explicar por qué usamos cosas como el "sentido común" y por qué nos parece "obvio".

4.4 Reevaluar la conciencia

“Nuestras mentes están tan bien creadas que podemos comenzar a pensar sin comprender cómo funciona esto. Solo podemos estar al tanto del resultado de este trabajo. El campo de los procesos inconscientes es una criatura desconocida que trabaja y crea para nosotros y, en última instancia, trae los frutos de sus esfuerzos a nuestras rodillas ”.
- Wilhelm Wundt (1832-1920)

¿Por qué la Consciencia nos parece un misterio? Afirmo que la razón de esto es nuestra exageración de nuestra propia percepción. Por ejemplo, en un punto particular en el tiempo, la lente de su ojo puede enfocar solo un objeto a una distancia limitada, mientras que otros objetos desenfocados se verán borrosos.

Everyman: Me parece que este hecho no se aplica a mí, porque todos los objetos que veo son percibidos por mí con bastante claridad.

Puedes ver que esto es una ilusión si te enfocas en la punta de tu dedo mientras ves un objeto distante. En este caso, verá dos objetos en lugar de uno, y ambos estarán demasiado borrosos para examinarlos en detalle. Antes de hacer este experimento, pensamos que podíamos ver todo de una vez con claridad, porque la lente del ojo se ajustaba tan rápidamente al examen de los objetos circundantes que no teníamos la sensación de que el ojo pudiera hacer esto. Del mismo modo, muchas personas piensan que ven todos los colores en su campo de visión, pero un simple experimento demostró que vemos los colores correctos de las cosas solo cerca del objeto al que se dirige nuestra mirada.

Los dos ejemplos anteriores se relacionan con la Ilusión de la inmanencia porque nuestros ojos reaccionan increíblemente rápido a las cosas que atraen nuestra atención. Y afirmo que lo mismo se aplica a la conciencia: cometemos casi los mismos errores en relación con lo que podemos ver dentro de nuestra mente.

Patrick Hayes:“Imagina cómo se siente estar consciente de los procesos mediante los cuales creamos un discurso imaginario (o real). [En ese caso] un acto simple, como "inventar un nombre", se convertiría en un uso sofisticado y hábil de un mecanismo complejo de acceso léxico, que sería como tocar un órgano interno. Las palabras y frases que necesitamos para la comunicación serán objetivos distantes, para lograr lo cual necesitamos el conocimiento y las habilidades que tiene una orquesta que toca una sinfonía, o un mecánico que entiende un mecanismo complejo ".

Hayes continúa diciendo que si supiéramos cómo funciona todo dentro de nosotros, entonces:

“Todos estaríamos en el papel de sirvientes de nuestro pasado; correríamos dentro de la mente tratando de descubrir los detalles de la maquinaria mental, que ahora está increíblemente convenientemente oculta a la vista, dejando tiempo para resolver problemas más importantes. "¿Por qué estamos en la sala de máquinas si podemos estar en el puente del capitán?"

Con esta visión paradójica, la conciencia todavía parece sorprendente, ¡pero no porque brinde mucha información sobre el mundo, sino porque nos protege de las tediosas cosas descritas anteriormente! Aquí hay otra descripción de este proceso, que se puede encontrar en el Capítulo 6.1, La Sociedad de la Razón.

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Del mismo modo, cuando juegas juegos de computadora, controlas lo que sucede dentro de la computadora principalmente mediante el uso de símbolos y nombres. El proceso que llamamos "conciencia" funciona en general exactamente de la misma manera. Parece que los niveles más altos de nuestra conciencia están sentados en computadoras mentales, controlando máquinas enormes en nuestros cerebros, sin entender cómo funcionan, sino simplemente "haciendo clic" en varios símbolos de la lista, que aparece en pantallas mentales de vez en cuando.

Nuestra mente no se desarrolló como una herramienta para observarnos a nosotros mismos, sino para resolver problemas prácticos relacionados con la alimentación, la protección y la reproducción.

4.5 Modelos de mí mismo y autoconciencia

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– . 1897

En §4.2, sugerimos que Joan “creó y usó modelos de sí misma”, pero no explicamos qué significa la palabra modelo. Usamos esta palabra en varios significados, por ejemplo, "Charlie es el administrador del modelo", lo que significa que vale la pena orientarlo, o por ejemplo, "Estoy creando un modelo de avión", que significa crear un objeto similar más pequeño. Pero en este texto usamos la frase "modelo X" para denotar una representación mental simplificada que nos permite responder algunas preguntas sobre algún objeto complejo X.

Por lo tanto, cuando decimos "Joan tiene un modelo mental de Charlie " , queremos decir Joan tiene algunos recursos mentales, lo que ayuda a responder a algunospreguntas sobre Charlie Destaqué la palabra algunos porque cada uno de los modelos de Joan funcionará bien con ciertos tipos de preguntas, y dará respuestas incorrectas a la mayoría de las otras preguntas. Obviamente, la calidad de los pensamientos de Joan dependerá no solo de lo buenas que sean sus modelos, sino también de lo buenas que sean sus habilidades para elegir estos modelos en situaciones específicas.

Algunos modelos de Joan predecirán cómo las acciones físicas pueden afectar el mundo. Ella también tiene modelos mentales que predicen cómo los actos mentales pueden alterar su estado mental. En el capítulo 9 hablaremos sobre algunos modelos que ella puede usar para describirse a sí misma, es decir. responde algunas preguntas sobre sus habilidades e inclinaciones. Estos modelos pueden describir:

Sus diversos objetivos y ambiciones.

Sus opiniones profesionales y políticas.

Sus ideas sobre sus competencias.

Sus ideas sobre sus roles sociales.

Sus diversos puntos de vista morales y éticos.

Su fe en quien es ella.

Por ejemplo, puede usar algunos de estos modelos para evaluar si debe confiar en sí misma para completar un negocio. Además, pueden explicar algunas ideas sobre su conciencia. Para mostrar esto, utilizaré el ejemplo propuesto por el filósofo Drew McDermott.

Joan está en alguna habitación. Ella tiene un modelo de todos los objetos en esta habitación. Y uno de los objetos es la propia Joan.


La mayoría de los objetos tendrán sus propios submodelos, que, por ejemplo, describirán su estructura y funciones. El modelo de Joan para el objeto de Joan será una estructura que llamará "I", que incluirá al menos dos partes: una de ellas se llamará el Cuerpo , la segunda, la Mente .


Usando varias partes de este modelo, Joan puede responder " Sí " a la pregunta: " ¿Tienes una mente? ". Pero si le preguntas: “ ¿Dónde está tu mente? "- este modelo no podrá ayudar a responder la pregunta como algunas personas lo hacen:" Mi mente está dentro de mi cabeza (o dentro de mi cerebro) ". Sin embargo, Joan puede dar una respuesta como si me voy a mantener el vínculo interior entre la mente y el cuerpo o la conexión externa entre la razón y la otra parte del cuerpo, llamado cerebro .

En términos más generales, nuestras respuestas a preguntas sobre nosotros mismos dependen de los modelos que elaboramos sobre nosotros mismos. Usé la palabra modelo en lugar de modelo porque, como veremos en el capítulo 9, una persona necesita diferentes modelos en diferentes condiciones. Por lo tanto, puede haber muchas respuestas a la misma pregunta, según el objetivo que la persona quiera alcanzar y, a veces, estas respuestas no coincidirán.

Drew McDermott: Pocos creen que poseemos tales modelos, incluso menos personas saben que los poseemos. La característica clave no es que el sistema tenga un modelo de sí mismo, sino que tiene un modelo de sí mismo como un ser consciente ". - comp.ai.philosophy, 7 de febrero de 1992.

Sin embargo, estas descripciones de sí mismas pueden ser incorrectas, pero es poco probable que continúen existiendo si no hacen nada útil para nosotros.

¿Y qué pasará si le preguntamos a Joan: “ ¿Te diste cuenta de lo que hiciste ahora y por qué lo hiciste? ?

Si Joan tiene buenos modelos de cómo hace su elección, entonces sentirá que tiene cierto " control " sobre sus acciones y usa el término " decisiones conscientes " para describirlas. Puede clasificar un tipo de actividad para la que no tiene buenos modelos como independiente de él y llamarlo " inconsciente " o " no intencional ". O viceversa, puede creer que todavía tiene control total sobre la situación y toma algunas decisiones basadas en el " libre albedrío ", lo que, a pesar de lo que puede decir, significará: " No tengo una buena explicación de lo que me hizo hacer esto". ".

Por lo tanto, cuando Joan dice: " Hice una elección consciente " , esto no significa que sucedió algo mágico. Esto significa que ella atribuye sus pensamientos a varias partes de sus modelos más útiles.

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4.6 Teatro cartesiano

“Podemos considerar la mente como un teatro que escenifica producciones simultáneas. La conciencia consiste en compararlos entre sí, elegir el más adecuado en las condiciones dadas y suprimir lo menos necesario aumentando y disminuyendo el grado de atención. Los mejores y más notables resultados del trabajo mental se seleccionan a partir de los datos proporcionados por un nivel inferior de procesamiento de información, que se excluye de información aún más simple, y así sucesivamente ".
- William James.

A veces comparamos el trabajo de la mente con una actuación puesta en escena en el escenario. Debido a esto, Joan a veces puede presentarse como una espectadora en la primera fila del teatro, y "pensamientos en su cabeza" como actores en funciones. Uno de estos actores fue un dolor en la rodilla (§3-5), que comenzó a desempeñar un papel importante. Pronto, Joan comenzó a escuchar una voz en su cabeza: “ Tengo que hacer algo con este dolor. Ella me impide hacer cualquier cosa. "

Ahora, cuando Joan comienza a pensar en cómo se siente y qué puede hacer, la misma Joan aparecerá en escena. Pero para que ella pueda escuchar lo que dice, también debe estar en el pasillo. Por lo tanto, obtuvimos dos copias de Joan, ¡en el papel de actor y en el papel de espectador!

Si continuamos viendo esta actuación, aparecerán aún más copias de Joan en el escenario. Debería aparecer un escritor Joan para apariciones en guiones y un diseñador Joan para producción teatral. También debería haber otros Joans detrás de escena para controlar las escenas, la luz y el sonido. Joan, la directora de la producción, y Joan, la crítica, deberían parecer quejarse: "¡ Ya no puedo soportar este dolor !"

Sin embargo, cuando consideramos cuidadosamente este punto de vista teatral, veremos que nos plantea preguntas adicionales y no proporciona las respuestas necesarias. Cuando Joan, la crítica, comienza a quejarse de dolor, ¿cómo se siente con respecto a Joan actuando actualmente en el escenario? ¿Necesita un teatro separado para cada una de estas actrices para llevar a cabo actuaciones con una sola Joan? Por supuesto, el teatro en discusión no existe, y los objetos de Joan no son personas. Son simplemente modelos diferentes de Joan, que creó para representarse a sí misma en diversas situaciones. En algunos casos, estos modelos son muy similares a los personajes de dibujos animados o caricaturas, en otros son completamente diferentes al objeto del que se extraen. De una forma u otra, la mente de Joan está repleta de varios modelos de la misma Joan: Joan en el pasado, Joan en el presente y Joan en el futuro. Están los restos del pasado de Joan y Joan en lo que ella quiere convertirse. También hay modelos íntimos y sociales de Joan, los atletas de Joan y los matemáticos de Joan, los músicos de Joan y los políticos de Joan, y varios tipos de profesionales de Joan, y precisamente por sus diferentes intereses, ni siquiera podemos esperar que Todos se llevan bien. Discutiremos este fenómeno con más detalle en el Capítulo 9.

¿Por qué Joan está creando modelos similares de sí misma? La razón es una confusión de procesos que apenas entendemos. Y cada vez que nos encontramos con algo que no entendemos, tratamos de presentarlo en formas que nos son familiares, y no hay nada más adecuado que los diversos objetos que nos rodean en el espacio. Por lo tanto, podemos imaginar un lugar donde se ubican todos los procesos de pensamiento y, lo más sorprendente, muchas personas realmente crean tales lugares. Por ejemplo, Daniel Dennett llamó a este lugar el "Teatro Cartujo".

¿Por qué esta imagen es tan popular? En primer lugar, no explica muchas cosas, pero su presencia es mucho mejor que usar la idea de que todo pensamiento es realizado por un solo Ser. Reconoce la existencia de varias partes de la mente y su capacidad de interactuar, y también sirve como una especie de "lugar" donde todo Los procesos pueden funcionar y comunicarse. Por ejemplo, si varios recursos ofrecieron sus planes para lo que Joan debería hacer, entonces la idea de una escena teatral podría dar una idea de su lugar de trabajo común. Por lo tanto, el Teatro cartesiano Joan le permite usar muchas de las habilidades aprendidas de la vida real "en la mente". Y es este lugar el que le da la oportunidad de comenzar a reflexionar sobre cómo se toman las decisiones.

¿Por qué encontramos esta metáfora tan creíble y natural? Quizás la capacidad de "modelar el mundo dentro de la mente de uno" fue una de las primeras adaptaciones que llevaron a nuestros antepasados ​​a la posibilidad de la autorreflexión. (También hay experimentos que muestran que algunos animales crean en el cerebro de forma similar al mapa que muestra el entorno con el que están familiarizados). En cualquier caso, metáforas como estas impregnan nuestro lenguaje y pensamientos. Imagine lo difícil que sería pensar sin cientos de conceptos diferentes como: " Estoy alcanzando mi objetivo ". Los modelos espaciales son muy útiles en nuestra vida diaria, y tenemos habilidades tan poderosas para usarlos que parece que estos modelos se usan en cualquier situación.

Sin embargo, tal vez hemos ido demasiado lejos, y el concepto del Teatro Cartujo ya se ha convertido en un obstáculo para una mayor consideración de la psicología de la mente. Por ejemplo, debemos admitir que la escena teatral es solo una fachada que oculta la acción principal que tiene lugar detrás de las cortinas: lo que está sucediendo allí está oculto en la mente de los actores. ¿Quién o qué determina qué debe aparecer en el escenario, es decir, quién elige entretenernos? ¿Cómo exactamente toma decisiones Joan? ¿Cómo puede ese modelo proporcionar una comparación de dos posibles "resultados futuros de una situación" diferentes sin apoyar simultáneamente dos teatros?

La imagen del teatro por sí sola no nos ayuda a responder tales preguntas, porque le da demasiado a Joan la mente al ver la actuación del público. Sin embargo, tenemos una mejor manera de presentar esta Plataforma de trabajo global, propuesta por Bernard Baars y James Newman, quienes sugirieron lo siguiente:

"El teatro se está convirtiendo en un espacio de trabajo donde un gran conjunto de" expertos "tienen acceso. ... El conocimiento de la situación en cualquier momento corresponde a la actividad coordinada de la unión más activa de expertos o procesos compuestos. ... En cada momento, algunos pueden quedarse dormidos en sus lugares, otros trabajan en el escenario ... [pero] todos pueden participar en el desarrollo de la trama. ... Cada experto tiene un "derecho de voto" y, al crear alianzas con otros expertos, puede contribuir a decidir qué señales del mundo exterior deben recibirse de inmediato y cuáles deben "enviarse para su revisión". La mayor parte del trabajo de este cuerpo deliberativo se lleva a cabo fuera del espacio de trabajo (es decir, ocurre inconscientemente). Solo los problemas que requieren una resolución inmediata obtienen acceso a la escena ".

Este último párrafo nos advierte que no atribuyamos el papel de gran tamaño al Yo compacto u "homúnculo": una persona en miniatura dentro de la mente que hace todo el trabajo mental duro, en su lugar tenemos que distribuir este trabajo. Porque como dijo Daniel Dennett

“Los homúnculos son hombres del saco si copian todos nuestros talentos que respaldan nuestro trabajo, aunque deberían haber estado involucrados en explicarlos y proporcionarlos. Si reúnes un equipo o un comité de homúnculos relativamente ignorantes, de mente estrecha y ciegos para crear un comportamiento inteligente para todo el equipo, esto será un progreso ”. - En Brainstorming 1987, p. 123.

Todas las ideas en este libro apoyan el juicio anterior. Sin embargo, surgen serias preguntas sobre hasta qué punto nuestras mentes dependen del espacio de trabajo total o del tablero de anuncios. Concluimos que la idea de un "mercado cognitivo" es una buena manera de comenzar a pensar en cómo pensamos, pero si observa este modelo con más detalle, veremos la necesidad de un modelo de presentación mucho más complejo.

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4.7 Flujo secuencial de conciencia

“La verdad es que nuestra mente no está en este momento: los recuerdos y las anticipaciones ocupan casi todo el tiempo que el cerebro funciona. Nuestras pasiones: alegría y tristeza, amor y odio, esperanza y miedo se relacionan con el pasado, porque la causa que las causó debe aparecer antes del efecto ".
- Samuel Johnson.

El mundo de la experiencia subjetiva parece perfectamente continuo. Nos parece que vivimos aquí y ahora, avanzando constantemente hacia el futuro. Sin embargo, cuando usamos el presente, siempre nos engañamos, como ya se señaló en §4.2. Podemos saber lo que hemos hecho recientemente, pero no podemos saber qué estamos haciendo "en este momento".

Everyman: divertido. Por supuesto, sé lo que estoy haciendo ahora, y lo que estoy pensando ahora, y lo que siento ahora. ¿Cómo explica su teoría por qué siento una corriente continua de conciencia?

Aunque lo que percibimos nos parece ser "en tiempo real", en realidad todo es mucho más complicado. Para construir nuestras percepciones, algunos recursos deben pasar por nuestra memoria en secuencia; a veces tienen que mirar nuestros viejos objetivos y penas para evaluar cuánto hemos progresado hacia un objetivo específico.

Dennett y Kinsborn “[Eventos memorables] se distribuyen en diferentes partes del cerebro y en varios recuerdos. Estos eventos tienen propiedades temporales, pero estas propiedades no determinan el orden en el que se proporciona la información, porque no hay una única "corriente de conciencia" completa, sino flujos paralelos en conflicto y constantemente revisados. La gradación temporal de los eventos subjetivos es un producto de la interpretación del cerebro de varios procesos, y no un reflejo directo de los eventos que componen estos procesos ".

Además, es seguro asumir que diferentes partes de su mente procesan información a velocidades significativamente diferentes y diferentes demoras. Entonces, si intentas presentar tus pensamientos recientes como una historia secuencial, tu mente tendrá que componerla de alguna manera seleccionando pensamientos previos de varias corrientes de conciencia. Además, algunos de estos procesos intentan anticipar eventos que intentan predecir los "mecanismos predictivos" que describiremos en §5.9. Esto significa que el "contenido de su conciencia" está asociado no solo con recuerdos, sino también con pensamientos sobre su futuro.

Por lo tanto, lo único en lo que realmente no puede pensar es en lo que su mente está haciendo "en este momento", porque cada recurso cerebral puede, en el mejor de los casos, saber qué hicieron otros recursos cerebrales hace unos momentos.

Filisteo: Estoy de acuerdo en que, en general, lo que estamos pensando está relacionado con los eventos recientes. Pero todavía siento que deberíamos usar alguna otra idea para describir el trabajo de nuestra mente.

HAL-2023: Quizás todas estas cosas le parezcan misteriosas, porque la memoria humana a corto plazo es increíblemente pequeña. Y cuando intenta mirar sus últimos pensamientos, se ve obligado a reemplazar los datos que encuentra en la memoria con datos que vienen en el intervalo de tiempo real. De esta forma, elimina permanentemente los datos que necesita para lo que estaba tratando de explicar.

Everyman: Creo que entiendo lo que quieres decir, porque a veces me vienen a la mente dos ideas de inmediato, pero la que se escriba primero, la segunda deja solo un leve indicio de presencia. Supongo que esto se debe a que no tengo suficiente espacio para almacenar ambas ideas. ¿Pero no se aplica esto también a los automóviles?

HAL-2023: No, esto no se aplica a mí, porque los desarrolladores me proporcionaron una forma de almacenar eventos anteriores y mis condiciones en "bancos de memoria" especiales. Si algo sale mal, puedo ver lo que hicieron mis programas antes del error, y después de eso puedo comenzar a depurar.

Filisteo: ¿Es este proceso el que te hace tan inteligente?

HAL-2023: Ocasionalmente. Aunque estas notas pueden hacerme más "consciente de mí mismo" que cualquier persona, no contribuyen a mejorar la calidad de mi trabajo, porque las uso solo en situaciones de emergencia. El manejo de errores es tan tedioso que hace que mi mente trabaje extremadamente lentamente y, por lo tanto, solo comienzo a mirar actividades recientes cuando noto mi trabajo inhibido. Constantemente escucho a la gente decir: "Estoy tratando de ponerme en contacto conmigo mismo". Sin embargo, creo en mi experiencia, no podrán acercarse mucho a resolver el conflicto si pueden.

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4.8 El secreto de la "experiencia"

Muchos pensadores argumentan que incluso si aprendemos todo sobre cómo funciona nuestro cerebro, habrá otra pregunta fundamental: " ¿Por qué sentimos las cosas ?" Los filósofos argumentan que la explicación de la "experiencia subjetiva" puede ser el problema más difícil en psicología, y quizás este problema nunca se resolverá.

David Chalmers: “¿Por qué, cuando nuestros sistemas cognitivos comienzan a trabajar con el procesamiento visual y sonoro de información, obtenemos una experiencia visual o sonora, por ejemplo, una sensación de azul profundo o el sonido del medio C? ¿Cómo podemos explicar por qué hay algo que puede entretener una imagen mental o sobrevivir a una emoción? ¿Por qué el procesamiento físico de la información debe generar una vida interior rica? Ganar experiencia va más allá del conocimiento que se puede obtener de la teoría física ".

Me parece que Chalmers cree que ganar experiencia es un proceso bastante simple y claro, y por lo tanto debería tener una explicación simple y compacta. Sin embargo, tan pronto como nos demos cuenta de que cada una de nuestras palabras psicológicas diarias (como experiencia , sensación y conciencia ) se refiere a una gran cantidad de fenómenos diferentes, debemos negarnos a encontrar la única forma de explicar el contenido de estas palabras ambiguas. En cambio, inicialmente tuvimos que hacer teorías sobre cada fenómeno de valores múltiples. Entonces podremos encontrar sus características comunes. Pero hasta que podamos dividir correctamente estos fenómenos en partes, sería precipitado concluir que lo que describen no puede "deducirse" de otras teorías.

Físico: Tal vez el cerebro funciona de acuerdo con reglas que aún no conocemos, que no se pueden transferir a una máquina. Por ejemplo, todavía no entendemos completamente cómo funciona la gravedad, y la conciencia puede ser un ejemplo similar.

Este ejemplo también sugiere que debe haber una fuente o causa de todas las maravillas de la "conciencia". Pero como vimos en §4.2, la conciencia tiene muchos más significados de los que se pueden explicar usando uno o el método general.

Esencialista: ¿Qué pasa con el hecho de que la conciencia me hace consciente de mí mismo? Me dice lo que pienso ahora, y gracias a él sé que existo. Las computadoras calculan sin invertir ningún significado, pero cuando una persona siente o piensa, entra en juego el sentimiento de "experiencia", y no hay nada más básico que este sentimiento.

En el capítulo 9 discutimos lo que sería un error suponer que usted es "consciente de sí mismo", excepto por aproximaciones diarias muy aproximadas. En cambio, cambiamos constantemente entre los diferentes "modelos de ti mismo" que tienes, y cada uno de ellos se basa en un conjunto diferente e incompleto de datos incompletos. La "experiencia" puede parecer clara y directa para nosotros, pero a menudo se compila con nosotros incorrectamente, porque cada uno de sus diferentes puntos de vista sobre usted puede basarse en descuidos y varios tipos de errores.

Cada vez que miramos a alguien más, vemos su apariencia, pero no lo que hay dentro. Esto es lo mismo que mirar en un espejo: solo ves lo que hay más allá de tu piel. Ahora, en la representación popular de la conciencia, también tienes un truco de magia que te permite mirarte desde adentro y ver todo lo que sucede en tu mente. Pero cuando piense en este tema con más cuidado, verá que su "acceso privilegiado" a sus propios pensamientos puede ser menos preciso que la "comprensión" de sus amigos cercanos.

Everyman: Esta suposición es tan estúpida que me molesta, y lo sé por algo específico que fluye dentro de mí que me dice lo que pienso.

Tus amigos también pueden ver que estás preocupado. Tu conciencia no puede revelarte detalles sobre por qué te sientes molesto, por qué sacudes la cabeza y usas la palabra " molesto " en lugar de " molesto ". De hecho, no podemos ver todos los pensamientos de una persona, observando sus acciones desde el exterior, pero incluso cuando miramos el proceso de pensamiento " desde adentro ", es difícil para nosotros estar seguros de que realmente vemos más, especialmente porque tales "percepciones" a menudo están mal . Por lo tanto, si queremos decir " conciencia " de " conciencia de nuestros procesos internos ", entonces esto no es cierto.

“Lo más misericordioso del mundo es la incapacidad de la mente humana para correlacionar todo lo que contiene entre sí. Vivimos en una tranquila isla de ignorancia, en medio del mar negro del infinito, pero esto no significa que no debamos viajar lejos. Las ciencias, cada una de las cuales nos empuja en su dirección, todavía nos han hecho poco daño, pero algún día la unión del conocimiento fragmentado abrirá perspectivas tan terribles para la realidad y su terrible situación que perderemos nuestras mentes por las revelaciones o huiremos de la luz mortal. conocimiento unido en el mundo de una nueva era oscura segura ".
- G.F. Lovecraft, "Llamada de Cthulhu".

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4.9 Cerebro A y cerebro B

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, ? Bueno, en sentido literal, esto es imposible, porque cada pensamiento cambiará lo que piensas. Sin embargo, puede conformarse con algo un poco menos, si uno se imagina que su cerebro (o la mente) se compone de dos partes bien diferenciadas: llamémosles A-cerebro y en el cerebro .


Ahora suponga que su cerebro A recibe una señal que viaja desde órganos como los ojos, oídos, nariz y piel; entonces puede usar estas señales para reconocer algunos eventos que ocurrieron en el mundo exterior, y luego puede responder a ellos enviando señales que provoquen la contracción de sus músculos, lo que, a su vez, puede afectar el estado del mundo que lo rodea. Por lo tanto, podemos imaginar este sistema como una parte separada de nuestro cuerpo.

Su cerebro B no tiene sensores como el cerebro A, pero puede recibir señales del cerebro A. Por lo tanto, el cerebro B no puede "ver" cosas reales, solo puede ver su descripción. Al igual que el prisionero en la cueva de Platón, que solo ve sombras en la pared, el cerebro B confunde las descripciones dadas por el cerebro A de las cosas reales, sin saber lo que realmente son. Todo lo que el cerebro B ve como el "mundo exterior" son eventos procesados ​​por el cerebro A.

Neurólogo: Y esto también se aplica a todos nosotros. Porque, sin importar lo que toques o veas, los niveles superiores de tu cerebro nunca podrán tocar directamente estas cosas, pero solo podrán interpretar la idea de estas cosas que otros recursos han reunido para ti.

Cuando las yemas de los dedos de dos personas enamoradas se tocan, nadie argumentará que el contacto físico en sí tiene un significado especial. De hecho, no tiene sentido en tales señales: el significado de este contacto radica en la representación de este contacto en la mente de las personas enamoradas. Sin embargo, aunque el cerebro B no puede realizar directamente un acto físico, puede afectar indirectamente al mundo exterior, enviando señales al cerebro A, lo que cambiará su respuesta a las condiciones externas. Por ejemplo, si el cerebro A se detiene al repetir las mismas cosas, el cerebro B puede interrumpir fácilmente este proceso enviando una señal apropiada al cerebro A.

Estudiante:Por ejemplo, cuando pierdo mis puntos, empiezo a buscar constantemente desde un determinado estante. Entonces una voz comienza a culparme por esto, lo que me lleva a la idea de buscar en otro lado.

En este caso ideal, el cerebro B puede decirle (o enseñarle) al cerebro A qué es exactamente lo que vale la pena hacer en una situación similar. Pero incluso si el cerebro B no tiene ningún consejo específico, puede no indicarle nada al cerebro A, sino comenzar a criticar sus acciones, como se describe en su ejemplo.

Estudiante: Pero, ¿qué pasaría si, cuando caminara por el camino, mi cerebro B dijera de repente: “Señor, ha estado repitiendo las mismas acciones con su pie más de una docena de veces seguidas. Debería detenerse ahora y cualquier otra actividad.

De hecho, esto podría ser el resultado de un grave accidente. Para evitar tales errores, el cerebro B debe tener formas adecuadas de representar las cosas. Este accidente no habría sucedido si el cerebro B imaginara "moverse a un lugar determinado" como un acto largo, por ejemplo: "Siga reorganizando las piernas hasta que cruce la calle", o como una forma de lograr su objetivo: "Continúe reduciendo lo existente la distancia ". Por lo tanto, el B-brain puede trabajar como un gerente que no tiene ningún conocimiento sobre cómo hacer este o aquel trabajo, pero aún puede dar consejos "generales" sobre cómo hacer ciertas cosas, por ejemplo:

si las descripciones presentadas por A -brain demasiado vago - B-brain forzará el uso de más detalles.

Si el cerebro A presenta las cosas con demasiado detalle, el cerebro B ofrecerá descripciones más abstractas.

Si el cerebro A hace algo durante demasiado tiempo, el cerebro B le aconsejará que use otras técnicas para lograr el objetivo.

¿Cómo podría el cerebro B adquirir tales habilidades? Algunos de ellos podrían incorporarse desde el principio, pero también debe haber una manera de aprender nuevas habilidades a través del entrenamiento. Para esto, el cerebro B puede necesitar ayuda de otros niveles de percepción. Por lo tanto, cuando el cerebro B supervisa al cerebro A, otro objeto, llamémoslo "cerebro C", supervisará el cerebro B.


Estudiante: ¿Cuántas capas necesita una persona? ¿Tenemos docenas o cientos de ellos?

En el Capítulo 5, describimos un modelo de la mente en el que todos los recursos están organizados en 6 niveles diferentes de percepción. Aquí hay una breve descripción de este modelo: comienza con un conjunto de reacciones instintivas que tenemos al nacer. Entonces podemos comenzar a razonar, imaginar y planificar para el futuro, desarrollando formas de comportamiento que llamamos "decisiones deliberadas". Más tarde, desarrollamos la capacidad de "pensamiento reflexivo" sobre nuestros propios pensamientos. Después: aprendemos la introspección, que nos permite pensar cómo y por qué podemos pensar en esas cosas. Finalmente, comenzamos a pensar conscientemente si deberíamos hacer todo esto. Así es como se puede aplicar este patrón a los pensamientos de Joan al cruzar la calle:

¿Qué hizo que Joan volviera a sonar? [Reacciones instintivas]

¿Cómo sabía que podía ser una máquina? [Reacciones estudiadas]

¿Qué recursos se utilizaron para tomar la decisión? [Reflexionando]

¿Cómo decidió ella qué hacer en esta situación? [Reflexión]

¿Por qué reflexionó sobre su elección? [Autorreflexión]

¿Cumplieron las acciones con sus principios? [Reflexión de la autoconciencia]

Por supuesto, esto está demasiado simplificado. Estos niveles nunca pueden definirse claramente, porque cada uno de estos niveles, en el futuro, puede usar los recursos de otros niveles. Sin embargo, el marco establecido nos ayudará a comenzar a discutir los tipos de recursos utilizados por los adultos, así como también cómo organizarlos.

Estudiante:¿Por qué debería haber algún nivel, en lugar de una gran nube de recursos interconectados?

Nuestro argumento a favor de nuestra teoría se basa en la idea de que para el desarrollo de sistemas complejos efectivos, cada paso de la evolución debe encontrar un compromiso entre dos alternativas:

si hay pocas conexiones entre sus partes dentro del sistema, entonces las capacidades del sistema serán limitadas.

Si dentro del sistema habrá muchas conexiones entre sus partes, cada cambio posterior en el sistema limitará la operación de una gran cantidad de procesos.

¿Cómo lograr un buen equilibrio entre estos extremos? Un sistema puede comenzar el desarrollo con partes claramente delineadas (por ejemplo, con capas más o menos separadas), y luego construir enlaces entre ellas.

Embriólogo:Durante el desarrollo embrionario, una estructura cerebral típica comienza a formarse debido a la asignación de capas o niveles más o menos delimitados, que se refleja en sus diagramas. Luego, grupos individuales de células comienzan a formar haces de fibras que se extienden a través de los límites de las zonas cerebrales a distancias bastante grandes.

El sistema también puede comenzar estableciendo una gran cantidad de conexiones, y posteriormente eliminar algunas de ellas. Un proceso similar está teniendo lugar con nosotros: en los días en que nuestro cerebro evolucionó, nuestros antepasados ​​tuvieron que adaptarse a miles de condiciones ambientales diferentes, ahora muchas reacciones que antes eran "buenas" se convirtieron en "errores" serios y debemos corregirlos eliminando conexiones innecesarias

Embriólogo: , , , . , , «».

Este proceso refleja la principal limitación de la evolución: es peligroso hacer cambios en las partes antiguas del cuerpo, porque muchas partes que evolucionaron más tarde dependen del trabajo de los sistemas antiguos. Por lo tanto, en cada nueva etapa de evolución, agregamos varios "parches" a las estructuras que ya se han desarrollado. Este proceso ha llevado a la aparición de un cerebro increíblemente complejo, cada parte de los cuales funciona de acuerdo con ciertos principios, cada uno de los cuales tiene muchas excepciones. Esta complejidad se refleja en la psicología humana, donde cada aspecto del pensamiento puede explicarse parcialmente en términos de leyes claras y principios de trabajo, sin embargo, cada ley y principio tiene sus propias excepciones.

Las mismas limitaciones aparecen cuando intentamos mejorar el rendimiento de un sistema grande, como un programa de computadora existente. Para su desarrollo, estamos agregando un número creciente de correcciones y parches, en lugar de reescribir componentes antiguos. Cada "error" específico. Lo que podemos solucionar en última instancia puede generar aún más errores y hacer que el sistema sea extremadamente engorroso, lo que puede estar sucediendo en nuestra mente en este momento.

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Este capítulo comenzó con una presentación de varios puntos de vista generalizados sobre lo que es la " conciencia ""Y lo que es. Llegamos a la conclusión de que las personas usan esta palabra para describir una gran cantidad de procesos mentales que nadie ha entendido completamente. El término "consciente" es bastante útil en la vida cotidiana y parece casi indispensable para hablar a nivel social y ético, porque nos impide querer saber qué hay en nuestras mentes. Lo mismo puede decirse de la mayoría de las otras palabras psicológicas, como comprensión , emoción y sentimiento .

Sin embargo, si no reconocemos la ambigüedad de las palabras polisemánticas utilizadas, podemos caer en la trampa de tratar de definir claramente qué significan estas palabras. Luego nos encontramos en una situación problemática debido a la falta de ideas claras sobre lo que es nuestra mente y cómo funcionan sus partes. Entonces, si queremos entender lo que hace la mente humana, necesitamos dividir todos los procesos mentales en partes que podamos analizar. El próximo capítulo intentará explicar cómo la mente de Joan puede hacer el trabajo de la mente humana.

Gracias por la traducción, Stanislav Sukhanitsky. Si desea unirse y ayudar con las traducciones (escriba un correo electrónico personal o envíe un correo electrónico a alexey.stacenko@gmail.com)

"La tabla de contenido de The Emotion Machine"
Introduccion
Capítulo 6. SENTIDO COMÚN [ spa ]
Capítulo 7. Pensamiento [ eng ]
Capítulo 8. Ingenio [ eng ]
Capítulo 9. El Ser [ eng ]

Traducciones terminadas

• El arte de la ciencia y la ingeniería por Richard Hamming
• Traducción completa de construcción comunitaria: arquitectura social
• "Hackers y artistas". Cómo tradujimos RuNet de Paul Graham durante 13 años
• Traducción del libro “Skunk Works. Memorias personales de mi trabajo en Lockheed
• Traducción del libro de Andrew Un, Pasión por el aprendizaje automático
• El curso de conferencias "Startup". Peter Thiel Stanford 2012

Transferencias actuales a las que puede conectarse

• La máquina de los sueños: una historia de la revolución informática.
• Traducción del libro de Richard Bartle Diseñando mundos virtuales