🧚 🚃 🎅🏿 الواقعية - إيديولوجية العالم الجديد 👩🏼‍🎤 👨🏿‍⚕️ 🕵🏼

لقد قمت باختبار تجريبي عام للنظام السياسي للدول ذات الاقتصاديات ، والذي يعتمد بشكل أساسي على استغلال رأس المال البشري للمهندسين والعلماء. الإصدار الحالي من النظام هو 0.9. الانتقادات البناءة والإضافات هي موضع ترحيب.

من الواضح الآن أن الأيديولوجيات القديمة التي وجهت القوى السياسية في القرنين التاسع عشر والعشرين كانت قد تجاوزت نفسها تمامًا في القرن الحادي والعشرين بسبب تغيير في النظام الاقتصادي ، وتدمير البروليتاريا باعتبارها الطبقة المستغلة الرئيسية ، وفقدان الثقة من قبل النخب السياسية القديمة. وترتبط هذه العمليات باستبدال العمال بأنظمة آلية ذاتية الحكم ، وتشكيل فئة جديدة من المهندسين المستغلين بشكل كبير لتحل محل البروليتاريا المتقادمة ، وظهور الطبقة العليا من الطبقة الاجتماعية للمهندسين كطبقة مستغلة ، وتعزيز التفاوت الاجتماعي المرتبط مباشرة بعدم المساواة الفكرية ، واستبدال الاستثمارات في السلع الرأسمالية بالاستثمار في رأس المال البشري. العلاقات الاجتماعية ، أنواع طبقات المجتمع ، نظام التعليم ،الأيديولوجيات السياسية والاقتصادية - يتم كسر كل شيء بشكل أساسي عندما تتغير القاعدة التي يقوم عليها الاقتصاد الاجتماعي. لقد كتبت بالفعل عدة مرات عن كل هذه التحولات ، وكذلك عن حقيقة أن التغييرات الدرامية في مجال الإدخال الواسع النطاق للروبوتات والأتمتة ، استنادًا إلى التقدم في مجال الذكاء الاصطناعي الضعيف ، ستؤدي حتمًا العالم ما بعد الصناعي القديم إلى زيادة عدم الكفاءة الاقتصادية واستبدالها التدريجي بالعالم " اقتصاد المعرفة "، من قبل العالم الجديد ، مما يخلق قيمة فائضة أكبر بكثير لكل وحدة مبيعات. يمكننا القول أن العالم الجديد هو العالم الذي سيصفه الأنبياء الكتابيون تحت مصطلح "Olam abaa" ، مع الأخذ في الاعتبار كيف كان هذا العالم الجديد في انكسار عقلية الناس الذين عاشوا قبل 3000 سنة.

تتطلب الحقائق الجديدة دائمًا تفكيرًا جديدًا. من الواضح أن المقاربات الاجتماعية والسياسية القديمة التي عملت بفعالية في فجر الحقبة الصناعية مع التغيرات العالمية في هيكل الاقتصاد هي أكثر قابلية للتطبيق. بالإضافة إلى النهج الاجتماعية والسياسية المتأصلة في الإقطاع أصبحت غير قابلة للحياة خلال الثورة الصناعية البرجوازية وتشكيل الرأسمالية ، التي استغلت الآلات كوسيلة للإنتاج والعاملين كدائرة تحكم في الأدوات الآلية. دعونا نفكر معًا في تحديد المبادئ التي يجب وضعها كأساس للنظام الاجتماعي السياسي للعالم الجديد حتى تكون مناسبة للتغييرات الجذرية في أساس الاقتصاد. أولاً نقوم بصياغة الأطروحة ، ثم نكتب كل عنصر بمزيد من التفصيل.

أ) الحقوق والواجبات والحريات والمسؤولية

1. لكل شخص في المجتمع حقوق ، حجمها مطابق لمسؤوليات الشخص تجاه المجتمع.
2. لكل فرد في المجتمع حريات تفرض على الشخص مسؤولية استخدامه.
3. إن نطاق الحقوق والحريات في المجتمع محدود ، لأن الحقوق والحريات غير المحدودة تستلزم ، نظريًا ، واجبات ومسؤوليات غير محدودة ، وفي الواقع - عدم مسؤولية غير مشروعة والسماح.
4 - إن الحقوق والواجبات المحددة للفرد تجاه المجتمع ، فضلا عن الحرية والمسؤولية ، هي وظيفة الدور الذي يؤديه الشخص طواعية في المجتمع.
5. يجب على الدولة إنشاء ورصد تنفيذ القواعد التي تحكم التنفيذ المحدد للحقوق والواجبات والحريات والمسؤوليات في المجتمع.
6. تحديد المعايير الأساسية للحقوق والواجبات والحريات والمسئولية هو موضوع عقد اجتماعي.

ب) سلطات الدولة

1. السلطات منفصلة عن بعضها البعض ، وتفاعلها يهدف لصالح المجتمع بأسره من المواطنين ككل ويقوم على المنافسة والتعاون.
2. يتم تشكيل الهيئات الحكومية للدولة عن طريق التعبير المجهول عن إرادة أعضاء الشركة الذين لهم الحق في التصويت ، والتي يمكن التحقق منها من قبل الشركة والمراقبين المستقلين.
3. يتكون تكوين السلطة القضائية العليا من خلال التعبير المجهول عن إرادة جميع أفراد المجتمع الحاصلين على تعليم قانوني عالٍ ومنحهم الحق في التصويت ، والذي يمكن التحقق منه من قبل الشركة والمراقبين المستقلين.
4. يتم تكوين المواطنين الذين يحق لهم التصويت على أساس عقد اجتماعي.

ب) الخيارات الممكنة لمنح المواطنين حق التصويت

B1. على أساس الإشارات الرسمية

1. على أساس سن المواطن ، وغياب قرار المحكمة بفرض قيود على حق التصويت (ما يسمى بالاقتراع العام).
2. بناءً على التوازن الإيجابي لمساهمة المواطن في الصالح العام (يتجاوز مبلغ الضرائب المدفوعة مبلغ الإعانات المستلمة) ، وغياب قرار المحكمة بفرض قيود على حق التصويت. في هذه الحالة ، من الممكن أيضًا منح التناسب - فكلما تم دفع ضرائب أكثر ، كان بالإمكان الإدلاء بأصوات أكثر في الانتخابات.
3. بناء على ملكية العقارات وغياب قرار المحكمة بفرض قيود على حق التصويت. في هذه الحالة ، يمكن أيضًا منح التناسب - فكلما زاد عدد الممتلكات الموجودة في الممتلكات ، زاد عدد الأصوات التي يمكن الإدلاء بها في الانتخابات.
4. على أساس مرور خدمة اجتماعية ذات أهمية اجتماعية من قبل مواطن ، يحددها عقد اجتماعي ، وكذلك عدم وجود قرار قضائي يفرض قيودًا على الحق في التصويت (مثال خاص هو تكنوقراط).

ب 2. على أساس الصفات غير الرسمية

1. على أساس اجتياز امتحان قضائي متخصص مفتوح وعلني للحصول على حق التصويت ، يكون هناك قدر معين من الوقت صالح. جوهر الامتحان هو التأكد من أن المتقدم مخلصًا للمجتمع ، ويدرك الحقائق الاجتماعية والسياسية للواقع الحالي ، وأنه ملائم عقليًا أيضًا. يجب أن تكون المعايير التي يصدر على أساسها الحكم ، وكذلك الفترة التي يُمنح فيها المواطن حق التصويت ، موضوعًا لعقد اجتماعي.
2. على أساس قدرات ومواهب كل مواطن ، وغياب قرار المحكمة بفرض قيود على حق التصويت (الجدارة). يتم اعتماد المعايير والوزن الرياضي للزيادة في عدد الأصوات المتاحة للمواطن في الانتخابات على أساس عقد اجتماعي.

د) الدولة والمجتمع والشخصية

1. الناس هم كائنات اجتماعية ، وبالتالي فإن الأفراد يشكلون جماعيًا ، وبالتالي فإن الجماعية تشكل شخصيات.
2. ينقسم الناس إلى جماعيين وأفراد. يسعى معظم المجمّعين إلى الحصول على أفضل وضع داخل فريق مشابه في الروح. يسعى معظم الأفراد إلى التحرر من قوة الجماعة. الأفراد أقل بكثير من الجماعية.
3. أي بناء اجتماعي هو شخصية جماعية.
4 - إن الهياكل والهياكل الاجتماعية في صدد المنافسة والتعاون المتبادلين.
5. يجب ألا تكون هناك شخصيات تسود على الشخصيات الأخرى ، باستثناء الأبوة والأمومة للأطفال دون سن الرشد ، والوصاية على المواطنين غير المؤهلين قانونًا وفقًا لقرار المحكمة ، وحالات الموافقة الطوعية على هذا النوع من العلاقات ، وفقًا للأطر الثقافية والتشريعية.
6. يحظر الإيديولوجيات القائمة على فكرة التفوق التام لمجموعة واحدة من الناس على مجموعات أخرى من الناس. كما يحظر الدعاية لهذه الأيديولوجيات.
7. الدولة للمواطن والمواطن من أجل الدولة: علاقات أفقية وثيقة تقوم على المنفعة المتبادلة ، لتحل محل العلاقات الرأسية القديمة بين المواطن والدولة.
8. الوظيفة الرئيسية للدولة هي ضمان سلامة مواطنيها سواء على أراضيها أو خارجها. واجب المواطنين تجاه الأمن: الضرائب والالتزام بالقانون.
9. كل من يرغب في الموت إلى الدولة التي يكون مواطنًا فيها ، يُحرم تلقائيًا من الجنسية بقرار من المحكمة.
10- إن الحق في الملكية الخاصة هو الحق الأساسي لمواطني البلد ، والملكية الخاصة نفسها مصونة. والواجب المرتبط بهذا الحق هو حماية ممتلكاتهم الخاصة من التعدي ، سواء بشكل مستقل أو بمساعدة المجتمع والدولة.
11. نظامان رئيسيان لإدارة الناس من قبل المجتمع: الثقافة (الأخلاق ، اللغة ، نظام القيم) وسيادة القانون (القانون ونظام الإنفاذ).
12- العنف والتمييز أدوات مشروعة لنفوذ المجتمع على أفراده. ومع ذلك ، تحتاج هذه الأدوات إلى مراقبة مستمرة من قبل المجتمع ، فضلاً عن التكيف مع الحقائق الحالية من قبل فروع الحكومة.
13- التمييز مسموح به فقط على أساس الحقائق العلمية المؤكدة ويهدف إلى حماية المجتمع ككل وأفراده على وجه الخصوص.
14. العنف مسموح به ، وتنظمه قوانين الدولة ويهدف إلى حماية المجتمع ككل وأفراده على وجه الخصوص.
15. تقوم القدرة التنافسية للدولة على مبادرة خاصة من المواطنين ، وبالتالي يجب على المجتمع ككل دعم رواد الأعمال ، وكذلك تزويدهم بالحق في النجاح والحق في الفشل.
16- تقوم سلطة أي دولة على قوة التنظيم الذاتي لمواطنيها في حل المشاكل الداخلية والخارجية للمجتمع.
17. إن ثروة الدولة تحددها تلك الموارد التي يمنحها مواطنوها طواعية للمجالات الأساسية غير المنتجة للصالح العام: الفروع الأساسية للعلوم والثقافة والإحسان.
18- يتحدد استقرار نظام الدولة من خلال نوعية عمل "المصاعد الاجتماعية" ، وليس من خلال مبادئ "العدالة الاجتماعية" التي عفا عليها الزمن وعدم قابلية عزل السلطة الرأسية.
19. يجب تحديد النسبة المئوية للمواطنين العاملين في الدولة والشركات المملوكة للدولة بموجب عقد اجتماعي بحيث يسود القطاع الخاص في الاقتصاد بشكل كبير على الدولة.
20- وتهدف الدولة إلى مصلحة المجتمع بأسره ، وبالتالي ، عند اتخاذ القرارات ، ينبغي أن تأخذ فروع السلطة في الاعتبار ليس فقط طلبات الأفراد والجماعات من السكان ، ولكن أيضاً مصالح المجتمع ككل. في حالة وجود تضارب في المصالح وفشل محاولات إبرام اتفاق حل وسط ، يتم اتخاذ القرار لصالح المجتمع. يجب أن يكون الدليل العلمي الصارم في صميم فهم ما هو جيد للمجتمع.
21- ينبغي أن يكون اعتماد القرارات الحكومية وإبلاغ الدولة للمواطنين شفّافين قدر الإمكان ، باستثناء المعلومات التي يمكن أن يعرض الكشف عنها أمن الأفراد والمواطنين ككل.
22- إن عدم المساواة الاجتماعية هو نتيجة لعدم المساواة في الفكر والتربية والتحفيز والطاقة ، وبالتالي فهو غير قابل للحل بشكل أساسي ، وبالتالي ، ينبغي أن يكون أداة مقبولة وشرعية لتحفيز المواطنين الذين يرغبون في تحسين ظروفهم المعيشية.
23- لا يمكن أن يكون الناس متساوين إلا في مواجهة قانون وثقافة الدولة.
24- يحمل نظام المسؤولية عن خرق القانون فكرة منع الجريمة.
25 - ينبغي أن تكون درجة المسؤولية عن الجرائم متسقة تماما مع شدة العواقب. بما أن عواقب الجرائم الجماعية تكون في الغالب أكثر أهمية من الجرائم الفردية ، يجب أن تكون العقوبة أقوى.
26- بما أن مجموعة من الأشخاص هي شخص جماعي ، فإن العقوبة على الجرائم التي يرتكبها مثل هذا المجتمع ينبغي أن تهم ، إلى درجة أو أخرى ، جميع أفراده.

هـ) أساسيات العالم الجديد

1. في قلب العالم الجديد يوجد نهج علمي للإدراك.
2. إن المنهج العلمي للإدراك يقوم على العقلانية والتشكك والأدلة.
3. يقوم النظام التعليمي في المجتمع على أساس علمي بحت.
4. قيمة التعليم العقلاني وامتلاء المعرفة.
5. يجب تطبيق نظام إدارة المجتمع ككل وأفراده بشكل خاص على أساس علمي ، مع مراعاة خصائص السلوك البشري كأنواع بيولوجية.
6 - وتستند إنسانية العصر الجديد أيضا إلى القبول الكامل للطبيعة البشرية كجسم بيولوجي وتتشكل على أساس احترام الذات والأشخاص الآخرين ، فضلا عن حتمية العقوبة على إظهار عدم احترام للناس من قبل أفراد المجتمع.
7. تعتبر أفكار تحسين اقتصاد الدولة والمجتمع وأفرادها ، والتي تنص على نبذ الإنسان من جذوره البيولوجية ، غير إنسانية.

هـ) أساس الدولة ، الثقافة ، العلاقات بين الدول

1. في قلب أي دولة يوجد شعب يشكل دولة أو تكتل مستقر من الشعوب.
2. فقط تلك الأمة أو التكتل المستقر من الدول الجاهزة والقادرة على تحمل المسؤولية عن مستقبلها لديها الفرصة لبناء دولتها الخاصة.
3. إن ثقافة وتقاليد الناس الذين يشكلون الدولة أو التكتل المستقر للشعوب ، ما يسمى "الثقافة الداخلية" ، تكمن في صميم الدولة. تدمير الثقافة المحلية يستتبع تدمير الدولة.
4 - أساس سيادة أي بلد هو وجود مواطني البلد المستعدين للقتل والموت من أجل سلامته واستقلاله ، فضلا عن القدرة على بناء عمليات سياسية واقتصادية واجتماعية مستدامة داخل البلد وعلى المستوى بين الدول.
5 - المنافسة الحرة والتعاون بين الثقافات والاقتصادات في مختلف بلدان العالم هو محرك التقدم العالمي.
6. هناك ثقافات أكثر ملاءمة للحقائق الاقتصادية للعالم الجديد ، وبالتالي ، فإن الدول والاقتصادات التي تنفذها أكثر فعالية. إن الاقتصاد الأكثر فعالية هو أكثر قيمة للعالم بأسره من الباقي ، لذا فإن الثقافة التي يقوم عليها مثل هذا الاقتصاد هي أيضًا أكثر قيمة للعالم من غيرها.
7. أولئك الذين يأتون إلى الخارج من الخارج ويرغبون في فرض ثقافة المكان الذي جاؤوا منه على الدولة يجب اعتبارهم أعضاء غير مخلصين في المجتمع. للمجتمع كل الحق في الدفاع عن نفسه ضد هؤلاء الأعضاء غير المخلصين.
8. لا يستطيع المهاجرون العيش في البلاد إلا بشروط احترام المجتمع الذي يشكل أساسه وقبول الدور القيادي لثقافة هذا المجتمع واللغة والأخلاق في الدولة. في الواقع ، هذه علاقة تعتمد على نموذج المضيف والضيف: يحترم الضيف المضيفين ، المضيفون مضيافون ويحترمون الضيف على حد سواء.
9. لا يمكن للزائر أن يصبح مواطنًا في بلد ما بموجب قرار محكمة ، وفقط إذا تم اعتماد الأسس الأساسية لثقافة وأخلاق وتقاليد المجتمع التي تشكل أساس الدولة.

والآن بمزيد من التفصيل حول كل جانب من جوانب عمل الدولة والمجتمع والمواطنين.

الحقوق والواجبات والحريات والمسؤولية

أساس أي نظام دولة هو الناس والمجتمع وعلاقاتهم. أي فرد في المجتمع لديه حقوق مضمونة من قبل المجتمع ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتزامات الشخص تجاه المجتمع. على سبيل المثال ، ضابط الشرطة لديه المزيد من الحقوق في المجتمع ، لأنه يتحمل المزيد من المسؤوليات ، لأنه يخاطر بحياته طواعية ، ويضمن القانون والنظام في منطقة معينة من الدولة. كما أن أي فرد في المجتمع يتمتع بالحريات التي يوفرها المجتمع ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمسؤولية التي يفرضها المجتمع على استخدام هذه الحريات. على سبيل المثال ، ترتبط حرية نشاط ريادة الأعمال بالمسؤولية عن ضمان ألا تضر الأعمال ، في سعيها لتحقيق الربح ، بالمجتمع بأكمله ككل ، كما حدث أثناء فترة الكساد الكبير ، على سبيل المثال.إذا كان الشخص أثناء تحقيق هذه الحرية أو تلك الحرية لا يتحمل المسؤولية الكاملة عنها ، فستتحكم الشركة في هذا النوع من النشاط لتقليل الضرر المحتمل أو إيقافه تمامًا. نظرًا لأن نطاق المسؤولية والالتزامات الإنسانية تجاه المجتمع محدود ، فإن نطاق الحقوق والحريات محدود أيضًا. مجموعة محددة من الحقوق والواجبات والحريات والمسؤوليات هي موضوع عقد اجتماعي وتحتاج إلى ضبط دقيق للواقع الاقتصادي والسياسي والاجتماعي الحالي. يقبل عضو الشركة ، الذي يتولى طوعًا دورًا أو آخر ، مجموعة الحقوق والالتزامات والحريات والمسؤوليات التي تفرضها الشركة. تحديد المعايير الأساسية للحقوق والواجبات والحريات والمسئولية هو موضوع عقد اجتماعي ،لكن تنظيمهم وتحكمهم الملموس في التنفيذ هو دور الدولة.

السلطات الحكومية

بالنسبة لنظام العقد الاجتماعي بأكمله ، من المهم جدًا مراقبة تنفيذه والتكيف المستمر مع الحقائق المتغيرة. نظرًا للحاجة إلى أقصى قدر من الحماية للمشاركين النشطين في النشاط الاقتصادي ، فمن الضروري إعاقة أكبر قدر ممكن من النقل القسري لأشياء استثمارهم في الأيدي الخطأ. لذلك ، من الضروري أن يكون هناك نظام من عدة فروع مستقلة للحكومة يمنع التواطؤ بهدف أخذ الملكية من موضوع العلاقات الاقتصادية. تستخدم الانتخابات لملء فروع الحكومة بأشخاص مسؤولين ومدربين مهنيا. تستهدف السلطات مصلحة المجتمع بأسره ، ويستند تفاعلها على المنافسة والتعاون.

في الوقت الحالي ، جميع الهيئات العليا في النظام القضائي غير شرعية من وجهة نظر الديمقراطية ؛ فالقضاة يفرضون على المجتمع ، وهم مفوضون بالتآمر. لذلك ، يجب أن يتم انتخاب أعضاء أعلى هيئة قضائية في البلاد عن طريق التصويت السري الذي يتم التحقق منه من قبل جميع أعضاء المجتمع الذين حصلوا على تعليم قانوني أعلى ولديهم الحق في التصويت.

الخيارات الممكنة لمنح المواطنين الحق في التصويت

الخيارات التالية لتشكيل تركيبة المواطنين الذين لهم الحق في التصويت ممكنة:

أ. استنادًا إلى السمات الرسمية

1. بناءً على عمر المواطن وغياب قرار محكمة يفرض قيودًا على الحق في التصويت (ما يسمى بالاقتراع العام) .
2. بناءً على التوازن الإيجابي لمساهمة المواطن في الصالح العام (يتجاوز مبلغ الضرائب المدفوعة مبلغ الإعانات المستلمة) ، وغياب قرار المحكمة بفرض قيود على حق التصويت. في هذه الحالة ، من الممكن أيضًا منح التناسب - فكلما تم دفع ضرائب أكثر ، كان بالإمكان الإدلاء بأصوات أكثر في الانتخابات.
3. بناء على ملكية العقارات وغياب قرار المحكمة بفرض قيود على حق التصويت. في هذه الحالة ، يمكن أيضًا منح التناسب - فكلما زاد عدد الممتلكات الموجودة في الممتلكات ، زاد عدد الأصوات التي يمكن الإدلاء بها في الانتخابات.
4. على أساس أداء المواطن لخدمة ذات أهمية اجتماعية منصوص عليها في عقد اجتماعي ، وكذلك عدم وجود قرار من المحكمة يفرض قيودًا على الحق في التصويت (مثال جزئي هو تكنوقراط).

باء - على أساس الصفات غير الرسمية

1. على أساس محاكمة مفتوحة متخصصة للحصول على حق التصويت ، يكون مقدار معين من الوقت ساري المفعول. جوهر الامتحان هو التأكد من أن المتقدم مخلصًا للمجتمع ، ويدرك الحقائق الاجتماعية والسياسية للواقع الحالي ، وأنه ملائم عقليًا أيضًا. يجب أن تكون المعايير التي يصدر على أساسها الحكم ، وكذلك الفترة التي يُمنح فيها المواطن حق التصويت ، موضوعًا لعقد اجتماعي.
2. على أساس قدرات ومواهب كل مواطن ، وغياب قرار المحكمة بفرض قيود على حق التصويت (الجدارة). يتم اعتماد المعايير والوزن الرياضي للزيادة في عدد الأصوات المتاحة للمواطن في الانتخابات على أساس عقد اجتماعي.

لكل من الخيارات المقترحة مزاياه وعيوبه. إن اختيار طريقة معينة لمنح المواطنين الحق في التصويت هو موضوع عقد اجتماعي.

الدولة والمجتمع والشخصية

تشكل الشخصيات مجموعة ، ونتيجة لذلك ، تشكل الشخصيات شخصيات. هذه عمليات حتمية بسبب البنية الاجتماعية للناس. ينقسم الناس إلى الجماعية والفردية. يسعى معظم المجمّعين إلى الحصول على أفضل وضع داخل فريق مشابه في الروح. يسعى معظم الأفراد إلى التحرر من قوة الجماعة. في الوقت نفسه ، فإن الأفراد هم أصغر بكثير من الجماعية ، وبالتالي يمكن تمثيل أي مجتمع كمجموعة من مجموعات ومجتمعات الجماعات الجماعية ، مخففة مع عدد قليل من الأفراد. يتم تشكيل الجماعة على أساس تشابه وجهات النظر حول العالم (العشيرة الأيديولوجية) أو على مبدأ الإقليم (العشيرة الإقليمية) ،تعديل الأشخاص لوجهات نظر الفريق يرجع إلى البرنامج الاجتماعي المدمج في معظم الناس "قبول رأي الأغلبية والسلطات" ، "لا تبرز". وهذا يؤدي إلى حقيقة أن الأفكار الاجتماعية الهامة الجديدة يتم التعبير عنها عادة من قبل الأشخاص الاجتماعيين والأفراد الذين لا يخضعون لتأثير المجتمع ؛ يتم قبول هذه الأفكار من قبل الأشخاص الاجتماعيين والجماعيين ، وبعد ذلك يتم تكوين عشيرة أيديولوجية جديدة ، حيث يتم جلب الأفكار الأولية إلى حالة اكتمال أيديولوجي. تدخل العشيرة الجديدة في عمليات المنافسة والتعاون مع العشائر الأخرى. يجب ألا تكون هناك شخصيات وعشائر تسود على الآخرين تمامًا - وهذا يؤدي إلى إضعاف العمليات الداخلية للمنافسة والتعاون.أن الأفكار الجديدة ذات الأهمية الاجتماعية يتم التعبير عنها عادة من قبل الأشخاص الاجتماعيين ، والأفراد ، ولا يخضعون لتأثير المجتمع ؛ يتم قبول هذه الأفكار من قبل الأشخاص الاجتماعيين والجماعيين ، وبعد ذلك يتم تكوين عشيرة أيديولوجية جديدة ، حيث يتم جلب الأفكار الأولية إلى حالة اكتمال أيديولوجي. تدخل العشيرة الجديدة في عمليات المنافسة والتعاون مع العشائر الأخرى. يجب ألا تكون هناك شخصيات وعشائر تسود على الآخرين تمامًا - وهذا يؤدي إلى إضعاف العمليات الداخلية للمنافسة والتعاون.أن الأفكار الجديدة ذات الأهمية الاجتماعية يتم التعبير عنها عادة من قبل الأشخاص الاجتماعيين ، والأفراد ، ولا يخضعون لتأثير المجتمع ؛ يتم قبول هذه الأفكار من قبل الأشخاص الاجتماعيين والجماعيين ، وبعد ذلك يتم تكوين عشيرة أيديولوجية جديدة ، حيث يتم جلب الأفكار الأولية إلى حالة اكتمال أيديولوجي. تدخل العشيرة الجديدة في عمليات المنافسة والتعاون مع العشائر الأخرى. يجب ألا تكون هناك شخصيات وعشائر تسود على الآخرين تمامًا - وهذا يؤدي إلى إضعاف العمليات الداخلية للمنافسة والتعاون.تدخل العشيرة الجديدة في عمليات المنافسة والتعاون مع العشائر الأخرى. يجب ألا تكون هناك شخصيات وعشائر تسود على الآخرين تمامًا - وهذا يؤدي إلى إضعاف العمليات الداخلية للمنافسة والتعاون.تدخل العشيرة الجديدة في عمليات المنافسة والتعاون مع العشائر الأخرى. يجب ألا تكون هناك شخصيات وعشائر تسود على الآخرين تمامًا - وهذا يؤدي إلى إضعاف العمليات الداخلية للمنافسة والتعاون.

في نظام العلاقات بين الدولة والمجتمع وشخص العالم الجديد ، فإن معضلة "دولة الإنسان أو الشخص من أجل الدولة" غير شرعية على الإطلاق ، لأن أي مجموعة اجتماعية ، بما في ذلك الدولة ، هي شخص جماعي ، ولا يمكن لأي شخص أن يخضع لشخص آخر ، باستثناء العلاقات الآباء والأطفال حتى بلوغهم سن الرشد ، وكذلك على أساس الموافقة الطوعية لهذه العلاقة. لذلك ، في إطار الواقعية ، تكون العلاقات بين الإنسان والدولة متساوية وأفقية وليست رأسية. إنها تقوم على المنفعة المتبادلة ، ولكن ليس على الإذلال المتبادل. وبالتالي ، فإن قوة الدولة بطريقة مماثلة للدولة هي قوة التنظيم الذاتي لمواطني البلد ، والتي تهدف إلى حل المشاكل الداخلية والخارجية ،يتم تحديد استقرار البلد من خلال جودة عمل "المصاعد الاجتماعية" ، ويتم تحديد ثروة المجتمع ككل من خلال تلك الموارد التي يقدمها المواطنون طواعية للمجالات الأساسية غير المنتجة لمصالح المجتمع: الفروع الأساسية للعلوم والثقافة والإحسان. أساس نظام الضوابط والتوازنات بين جهاز الدولة والمجتمع ، وضمان العلاقات الأفقية بين المجتمع والدولة: الفروع المنفصلة للحكومة ، والمنظمات العامة وغير الربحية ، والأحزاب السياسية. التنافس والتعاون من أجل حماية مصالح الدولة ومواطنيها ، يجب أن يكون هذا النظام ، بناءً على فكرته ، لا يسمح لأي من الجانبين بسحب الغطاء على نفسه وقمع الآخرين ، وتحويل العلاقات الأفقية إلى علاقات رأسية ،وكذلك استخدام المجتمع والدولة في المصالح الشخصية الأنانية للأفراد أو الدول الأخرى.

الوظيفة الرئيسية للدولة هي ضمان سلامة مواطنيها على أراضيها وخارجها. في مقابل المواطنين ، يتم فرض الالتزامات الضريبية والالتزام بالقانون. وبالتالي ، يجب على أي مواطن تعترف به المحكمة أن يكون على استعداد للموت من أجل الدولة أن يفقد الجنسية تلقائيًا.

إن الغالبية العظمى من مفاهيم الإيديولوجيات في القرنين التاسع عشر والعشرون ، مثل "العدالة الاجتماعية" ، تضر فقط بالمجتمع بأكمله ، لأنها غير ذات صلة بالعلاقات الاجتماعية الاقتصادية المتغيرة في المجتمع. في العالم الجديد ، يعد التفاوت الاجتماعي مجرد استمرار طبيعي لأي مجتمع غير متساو في التفاوت الفكري والتعليمي والتحفيزي والحيوي. في ظروف المصاعد الاجتماعية الراسخة ، يجب أن يكون أي شخص ذكي وحيوي ومتحمس للغاية ومثقف جيدًا (مثقفًا ذاتيًا) قادرًا على تحقيق أي من أحلامه ، ومفيدًا للآخرين ، وأن يكون في الطبقات العليا من المجتمع. بالإضافة إلى الشخص غير القادر على كل ما سبق ، عاجلاً أم آجلاً ، بغض النظر عن الظروف الأولية ،يجب أن ينتهي به المطاف في الطبقات الدنيا من المجتمع فيما يتعلق بطبقته الأصلية. وهذه عملية طبيعية مفيدة مفيدة لا تحتاج إلى الانزعاج. يحتاج المجتمع فقط لمساعدة الأقوياء ليصبح أقوى. إن الأقوياء أنفسهم سيساعدون الضعفاء في وقت لاحق على أساس طوعي ، على أساس الصدقة ، والتي يجب أن تدعمها الدولة أيضًا ، مثل أي مبادرة إيجابية أخرى من مواطني البلاد. فقط لا تخلط بين مفهوم "القوي" ومفهوم "الأغنياء" ، "القوي" هو شخص نشط مستعد لارتكاب الأخطاء والاعتراف بأخطائه ، و "الوقوع" و "الوقوف" من أجل التطور والنمو بشكل مهني من أجل جعل حياته وحياة الآخرين شعبه أفضل.إن الأقوياء أنفسهم سيساعدون الضعفاء في وقت لاحق على أساس طوعي ، على أساس الصدقة ، والتي يجب أن تدعمها الدولة أيضًا ، مثل أي مبادرة إيجابية أخرى من مواطني البلاد. فقط لا تخلط بين مفهوم "القوي" ومفهوم "الأغنياء" ، "القوي" هو شخص نشط مستعد لارتكاب الأخطاء والاعتراف بأخطائه ، و "الوقوع" و "الوقوف" من أجل التطور والنمو بشكل مهني من أجل جعل حياته وحياة الآخرين شعبه أفضل.إن الأقوياء أنفسهم سيساعدون الضعفاء في وقت لاحق على أساس طوعي ، على أساس الصدقة ، والتي يجب أن تدعمها الدولة أيضًا ، مثل أي مبادرة إيجابية أخرى من مواطني البلاد. فقط لا تخلط بين مفهوم "القوي" ومفهوم "الأغنياء" ، "القوي" هو شخص نشط مستعد لارتكاب الأخطاء والاعتراف بأخطائه ، و "الوقوع" و "الوقوف" من أجل التطور والنمو بشكل مهني من أجل جعل حياته وحياة الآخرين شعبه أفضل.للتطور والنمو مهنيا من أجل تحسين حياتهم وحياة من حوله.للتطور والنمو مهنيا من أجل تحسين حياتهم وحياة من حوله.

إن الحق في الملكية الخاصة ، بالإضافة إلى مجموعة من التدابير التي تهدف إلى تنفيذ هذا الحق ، هي أساس الاقتصاد والآليات الاجتماعية للمجتمع. ولكن بما أن كل حق يقترن بالتزام ، فإن مالك الممتلكات الخاصة ملزم بحماية الأشياء التي بحوزته ، مما يقلل من التكاليف العامة للحماية.

حرية المشاريع هي مفتاح صحة اقتصاد الدولة. وبالتالي ، يجب على المجتمع أن يدعم بشكل كامل المبادرة الخاصة ، مع ضمان الحق في النجاح والحق في الفشل.

يجب أن تكون النسبة المئوية للأشخاص العاملين في الدولة والشركات المملوكة للدولة مقيدة بالعقد الاجتماعي. وهذا سيؤدي حتما إلى زيادة في كفاءة عمل الأجهزة الداخلية للحكومة والإدارة في البلاد ، فضلا عن هيمنة القطاع الخاص على الدولة.

في أي مجتمع ، من الضروري أن يكون هناك نظام إدارة لأفراده. هناك آليتان لذلك: الثقافة وسيادة القانون. ينظم الأول أفراد المجتمع "بلطف" ، ويوحد الناس بلغة واحدة وثقافة وأخلاق. والثاني يعمل بقسوة أكبر ، مما يجبر المخالفين على محاسبة أفعالهم أمام المجتمع. يُطبق نوعان من العقوبات على المخالفين كآليات للحماية: التمييز والعنف. بما أن كلا النوعين من العقوبات فعالان للغاية ، فإن الدولة تسعى إلى احتكارهما ، وليس تشجيع التطبيق الشخصي لهذه الآليات. ومع ذلك ، فإن التمييز ممكن فقط على أساس حقائق مثبتة علميا. على سبيل المثال ، كإجراء تمييزي غير مشروط ، من الضروري منع النساء من العمل في المشاريع التي تكون ميزات دورة إنتاجها قادرة على إيذاء البيض بشكل لا رجعة فيه ،ونتيجة لذلك قد يعاني الطفل الذي لم يولد بعد. الرجل قادر تمامًا على العمل في مثل هذه المشاريع بسبب الاختلافات في عمل الجهاز التناسلي. نظام العنف مبني على حماية المجتمع ككل وأفراده على وجه الخصوص وينظمه التشريع الحالي.

إن نظام المسؤولية عن الجرائم الواقعة على المجتمع ، في جوهره ، هو مهمة عدم المعاقبة على الجريمة بقدر ما هو منع عمل ينتهك القانون. يجب أن تتوافق درجة المسؤولية عن الجرائم تمامًا مع شدة العواقب. نظرًا لأن نتائج الجرائم الجماعية غالبًا ما تكون أكثر أهمية من الجرائم الفردية ، يجب أن تكون العقوبة أقوى. علاوة على ذلك ، فإن مجموعة مستقرة من الناس هي شخص جماعي ، وبالتالي ، فإن العقوبة على الجرائم التي يرتكبها مثل هذا المجتمع يجب أن تهم ، بشكل أو بآخر ، جميع أفراده.

إن الشوفينية بكل أشكالها مدمرة للمجتمع. التدهور السريع لأي مجتمعات مبنية على مبادئ التفوق الكلي - القومي والعرقي والديني - يمكننا أن نلاحظ في العديد من الأمثلة من التاريخ. كما أن هذه الأيديولوجيات تؤدي حتماً إلى الحروب والإبادة الجماعية ، وقتل العديد من المنشقين. لذلك ، يجب حظر جميع الأيديولوجيات القائمة على فكرة التفوق التام لبعض مجموعات الناس على الآخرين ، وكذلك الترويج لهذه الأفكار.

عند اتخاذ القرارات ، يجب على سلطات الدولة أن تأخذ في الاعتبار ليس فقط طلبات المواطنين والفئات الفردية من السكان ، ولكن أيضًا مصالح أغلبية أفراد المجتمع الذين لديهم الحق في التصويت. في حالة وجود تضارب في المصالح وفشل في التوصل إلى اتفاق حل وسط ، يجب اتخاذ القرار على أساس نهج علمي لصالح المنفعة طويلة الأجل لغالبية أفراد الجمهور الذين لديهم الحق في التصويت ، لأنه أساس الدولة في إطار الديمقراطية.

ينبغي أن يكون اتخاذ الدولة للقرارات ومساءلتها بشأنها شفافًا قدر الإمكان لمواطني البلد ، باستثناء المعلومات التي قد يؤدي الكشف عنها إلى تعريض أمن الأفراد والمواطنين ككل للخطر. ويرجع ذلك إلى الروابط الأفقية بين الدولة والمواطنين: نظرًا لأن الدولة لديها سيطرة كبيرة على المواطنين ومعلوماتهم الشخصية ، فيجب أن يكون للمواطنين سيطرة كبيرة على الدولة ، والمعلومات الداخلية والقرارات المتخذة.

أساسيات العالم الجديد

ترتكز النظرة العالمية للمهندسين والعلماء ، القوى المحركة الرئيسية للعالم الجديد ، على دراسة وتصور العالم كما هو ، وهو نوع من "الإخلاص للواقع". هذا يميزهم بشكل أساسي عن المثقفين الإنسانيين ، الذين يدركون العالم من خلال منظور ما يجب أن يصبح عليه العالم ليكون مكانًا مثاليًا للعيش فيه. لهذا السبب تم كتابة جميع اليوتوبيا من قبل المفكرين الإنسانيين ، وليس من قبل العلماء أو المهندسين. ويترتب على ذلك أن جوهر العالم الجديد هو تصور علمي للعالم يقوم على التشكيك والعقلانية والأدلة. وهذا يميز بشكل أساسي نهج الواقعية عن نهج ، على سبيل المثال ، الليبرالية ، التي تفسر الأدلة على أنها "لدي الحق في الحصول على رأي ، لكنني لست مضطرًا لإثبات ذلك ، ولكن إذا كنت تمانعني ، يجب عليك إثبات وجهة نظرك".

يقوم العالم العلمي على مبدأ قيمة التعليم العقلاني وامتلاء المعرفة. يمكن أن تكون المعتقدات اللاعقلانية ذات قيمة لأشخاص معينين ، ولكن ليس للمجتمع ككل ككل ، لأن جميع الناس مختلفون ولا يمكنهم أن يؤمنوا بنفس الشيء في نفس الوقت. يحتاج المجتمع ككل للدفاع عن نفسه ضد اللاعقلاني ، ولكن في نفس الوقت دع أعضائه يؤمنون بما يعتبرونه هم أنفسهم ضروريين. أيضًا ، إن اكتمال المعرفة هو الذي يسمح للشخص بفهم قضية معينة حقًا ، مما يساعد بشكل كبير على عدم الخلط وعدم الخلط من قبل المتلاعبين الديموغرافيين الأقوياء.

على مدى الخمسين ألف عام الماضية ، لم يتغير الناس كثيرًا مثل الأنواع البيولوجية ، لذلك فشلت جميع التجارب الاجتماعية في القرن العشرين التي كانت تتعارض مع الطبيعة البشرية ، حيث أخذ الملايين والملايين من الضحايا معهم إلى القبر. لذلك ، يجب اعتبار جميع الأفكار الاجتماعية التي تتطلب من الشخص "التغلب على طبيعته" ، "ينمو فوق نفسه ، نوعًا من القرد" غير إنسانية ، ونتيجة لذلك فهي خطيرة وممنوعة. وتختلف إنسانية العصر الجديد اختلافًا كبيرًا عن قراءتها ما بعد المسيحية. الإنسانية هي احترام الذات والآخرين ، وكذلك حتمية العقوبة على عدم احترام الناس من قبل أفراد المجتمع.

أساس الدولة والثقافة والعلاقات بين الدول

في قلب أي دولة يكمن جوهر الناس الذين يشكلون الدولة أو تكتل مستقر من الشعوب. على عكس القومية الليبرالية ، التي تفترض حق كل دولة في أن تكون لها دولتها الخاصة بها ، في الواقع فقط تلك الدول والتكتلات المستقرة الجاهزة والقادرة على تحمل المسؤولية عن مستقبلها الخاص تحصل على فرصة لإنشائها. كما يظهر التاريخ ، فإن كل شخص آخر ، حتى الحصول على الحق والمساعدة في إنشاء دولته الخاصة ، لا محالة يأتي إلى الانهيار الكامل للاقتصاد ، أو الحروب الأهلية أو القبلية ، أو التجريد التام. إن الوهم بحق أي شعب في دولته يتم دفع ثمنه من خلال حياة البشر الأبرياء ، وهو أمر غير إنساني أيضًا. أساس سيادة أي دولة هو وجود مواطني الدولة المستعدين للقتل والموت من أجل سلامتها واستقلالها ،وكذلك القدرة على بناء عمليات اقتصادية واجتماعية مستدامة محليًا وعلى مستوى الولايات. أي أمة أو تكتل مستقر من الشعوب ، يخلق دولته الخاصة ، يضع ثقافته وتقاليده في صميمه ، ويخلق الثقافة الداخلية للدولة. أي أجنبي يجلب ثقافته ويحاول فرضه على بقية سكان البلاد هو الشخص الذي يدمر أسس الدولة ، لأن تدمير الثقافة الداخلية للبلاد يؤدي إلى تدمير الدولة. الدولة لديها كل الحق في الدفاع عن نفسها ضد هؤلاء الناس.خلق الثقافة الداخلية للدولة. أي أجنبي يجلب ثقافته ويحاول فرضه على بقية سكان البلاد هو الشخص الذي يدمر أسس الدولة ، لأن تدمير الثقافة الداخلية للبلاد يؤدي إلى تدمير الدولة. الدولة لديها كل الحق في الدفاع عن نفسها ضد هؤلاء الناس.خلق الثقافة الداخلية للدولة. أي أجنبي يجلب ثقافته ويحاول فرضه على بقية سكان البلاد هو الشخص الذي يدمر أسس الدولة ، لأن تدمير الثقافة الداخلية للبلاد يؤدي إلى تدمير الدولة. الدولة لديها كل الحق في الدفاع عن نفسها ضد هؤلاء الناس.
يمكن للمهاجر أن يأتي إلى البلاد فقط على أساس نموذج المضيف والضيف ، عندما يحترم زائر من بلد آخر السكان الأصليين وثقافتهم وأخلاقهم وتقاليدهم ، ويظهر المجتمع المضيف احترامًا متساويًا وكرم الضيافة. يمكن للمهاجر تحويل فئته "الضيف" إلى وضع المواطن في البلاد بموجب قرار محكمة وفقط إذا تم قبول القيم الثقافية والأخلاقية الأساسية للمجتمع الذي يندمج فيه الزائر بشكل كامل.

المنافسة الحرة والتعاون بين الثقافات والاقتصادات في مختلف البلدان هو ما نسميه "التقدم". في ظروف الزراعة الأحادية والنظام الأحادي الاقتصادي ، كما أظهرت التجربة الحزينة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، يتجمد التقدم ، ويبدأ الاقتصاد والثقافة في التدهور. وكما هو الحال في أي منافسة ، هناك اقتصادات أكثر ملاءمة للواقع وأقل وأكثر كفاءة وأقل. جميع الناس مختلفون جدًا ، جميع الثقافات مختلفة جدًا ، لأن فعالية الاقتصادات القائمة على الثقافات المختلفة مختلفة. تلك الأكثر فعالية هي أكثر قيمة للعالم بأسره من الآخرين ، لأنها تُظهر للآخرين "كيف" ، بينما يظهر الآخرون ، بدلاً من ذلك ، "كيف لا". و "كما ينبغي" أكثر قيمة للبشرية جمعاء ، لأنها تقدم مثالا يحتذى به ، وبالتالي ، لتعزيز المنافسة وتسريع التقدم.

الخلاصة

وهكذا ، فإن أساس نهج العالم الجديد لهيكل الدولة يستند إلى مناهج علمية وهندسية لطريقة تشكيل فروع الحكومة ، وإبلاغ مواطنيها ، وهيكل المجتمع ، وكذلك الثقافة والاقتصاد. هذا ليس مفاجئًا ، حيث أن المهندسين والعلماء هم الذين أصبحوا "رأس المال البشري" الذي يستغلهم الفصل ، والذي سيستثمرون في إنشائه وتطويره وفقًا لمبدأ تعظيم القيمة الفائضة المنتجة. في الوقت نفسه ، تصبح الطبقة العليا من الطبقة الاجتماعية للمهندسين والعلماء طبقة مستغلة جديدة. وبما أن المهندسين والعلماء يركزون بشدة على الواقع الحالي ، الذي هو في الواقع موضوع دراسة هؤلاء الناس ، أي إيديولوجية العالم الجديد ، صادقة ، ذات توجه علمي وواقعي ، دعوت "الواقعية" من الاختصار "المثالية الواقعية". الوقتعندما انغمس المجتمع في الحكايات العابرة "الليبرالية" و "الشيوعية" و "الاشتراكية" و "الشيوعية" ، فقد مرت. في إطار هذه الحكايات ، تستمر المثقفين فقط في العيش ، لأنهم انفصلوا عن الواقع منذ فترة طويلة ، ولكن لحسن الحظ ، يتناقص دورها في المجتمع بسرعة بعد "الطبقة الوسطى" المحتضرة من التكوين القديم ، والتي ، في الواقع ، جزء منها. ما هو "جيد" وما هو "سيئ" اعتاد على تعريفه من قبل المصلين والشعبويين والسياسيين والكتاب ، والآن يتم تحديد هذه الأشياء أكثر فأكثر من خلال البحث من جانب العلوم التطبيقية والعلماء العمليين. إن "النزعة" الوحيدة في القرنين التاسع عشر والعشرين التي أظهرت الحد الأدنى من قابليتها للبقاء هي القومية ، لأنها جزء لا يتجزأ من "الواقعية". نعم ، إن بناء مؤسسات "الواقعية" ليس جميلاً ،كما تصور حركاتهم السياسية في القرنين السابع عشر والعشرون ، ولكن هذا فقط لأن الواقع الذي يديره المهندسون والعلماء أكثر صدقًا بكثير ، ولكنه أيضًا أكثر صرامة من الحكايات السياسية في عصر الثورة الصناعية ، التي تذهب حتمًا إلى مزبلة التاريخ بعد الناس الذين يعظون بها.

الواقعية - إيديولوجية العالم الجديد

More articles: