تقرير نادي روما 2018 ، الفصل 2.10: "ربما نحتاج إلى عصر جديد من التنوير"

عصر التنوير الجديد ، العقلانية القديمة

ذكرت الأقسام السابقة قوة التنوير الأوروبي في القرن الثامن عشر. كانت أعظم الشخصيات في ذلك الوقت ديفيد هيوم وجان جاك روسو وفولتير وآدم سميث وإيمانويل كانط ، لكن التنوير نفسه استند إلى عمل مثل هؤلاء الفلاسفة الرائعين مثل رينيه ديكارت ، بليز باسكال ، فرانسيس بيكون ، إراسموس روتردام ، جون لوك ، بنديكت مونتيسكيو ، ج. لايبنتز وإسحاق نيوتن وآخرون. عملت هذه الشخصيات معًا كسبب وخلقت تغييرات ثورية في الحضارة الأوروبية.

كان أحد أكثر التغييرات ثورية هو فصل الدولة عن مؤسسة الكنيسة. في حين أن الكنيسة القائمة لم يكن لديها الكثير من التعاطف مع الفكر المستقل ، نظرت دولة خالية من التحامل والخرافات في التفكير الحر وأفعال المواطنين على أنها أمل كبير للمستقبل. كما رأت الدولة في المواطنين الأحرار المصدر الرئيسي للجهد العلمي والإبداع التكنولوجي وروح المبادرة. وفي الواقع ، شهد القرن الثامن عشر التطور المتفجر للعلوم والتكنولوجيا. كان أنطوان لافوازييه وجيمس وات من بين الأوائل ، لكن بعدهم هائل من الابتكار التكنولوجي أدى إلى الثورة الصناعية.

يرجع عصر عصر التنوير أيضًا إلى تحرير شخصية الأفراد من الضغط الخانق للكنيسة والتوجهات المطلقة المتأصلة في القرنين السابع عشر والثامن عشر. لكن هذه الفردية الجديدة أدت أيضًا إلى التفكك التدريجي للمجتمعات السابقة. عام (على سبيل المثال ، المراعي والغابات وأراضي الصيد) كانت أساس الطريقة السابقة لبقاء البشر. ومع ذلك ، إلى جانب نمو الرفاهية الشخصية وإعادة تقييم الإنجازات الفردية ، تم تدمير هذه السلع المشتركة وخصخصتها ، وفي بعض الحالات دمرت.

بالنسبة للحضارات خارج أوروبا ، كان لقصور عصر التنوير أسوأ العواقب. لقد قامت الجيوش الأوروبية والمستعمرون والمبشرون بغزو واستعمار جزء كبير من العالم خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، وجعلت الثورة الصناعية اللاحقة أوروبا ، ولا سيما الإمبراطورية البريطانية ، منيعًا تقريبًا. برر التفوق الأوروبي والحرب التبشيرية تدمير وقتل الشعوب التي تعيش في الأراضي المحتلة. تم تدمير العديد من التقاليد والثقافات البديلة التي كانت موجودة وتطورت على مدى آلاف السنين. يذهب بيتر سلوترديك إلى حد وضع العبء كله على أهوال الاستعمار التبشيري الأوروبي على الأديان التوحيدية ويستشهد بهذه الفترة بعقلية "الحروب المقدسة" الإسلامية الحالية.

وبطبيعة الحال ، أصبح التطور الأوروبي للعقلانية والعلم والتكنولوجيا القوة الدافعة وراء تقدم الإنسانية ككل. ولكن ما قيل عن "الحمد لكم" البابا فرنسيس ، حول أزمتنا الفلسفية الحالية والسمات الانتحارية للرأسمالية الحديثة ، يجب أن يؤدي إلى طلب عالمي لعصر جديد من التنوير.

في الواقع ، أصبح من المألوف طلب تنوير جديد ، ولكن الدوافع والمحتوى مختلفان تمامًا. في كثير من الحالات ، تشير هذه الكلمة إلى إحياء أو تحديث المفاهيم القديمة للتنوير على العقلانية ، والحرية ، ومكافحة الدعاية ، والمضادة للتنظيم ، والسيطرة على الدولة. أحد الأمثلة العديدة هو التحالف الليبرالي البريطاني. آخر هو مسيرة العلوم في أبريل 2017 ، والتي حضرها أكثر من مليون متظاهر ضد عدم احترام الرئيس ترامب الصارخ للحقائق. وأكد المشاركون في المسيرة أن العلم يدعم الصالح العام ويدعو إلى سياسات قائمة على الأدلة من أجل المصلحة العامة.

الأسباب المقدمة في القسم 2 من هذا الكتاب تنطوي على نهج مختلف. بالطبع ، العقلانية ضرورية لفضح الأخبار المزيفة وغيرها من الميول غير السارة ، ولكن من الواضح أيضًا أنه لا يمكن استخدامها لقمع التقاليد المقدسة والمستقرة وقيم النظام التي لا تخضع للتحليل التشريحي.

قلب التنوير الجديد ، التنوير 2.0 ، من غير المرجح أن يكون في أوروبا. يجب أن تنجذب إلى التقاليد العظيمة للحضارات الأخرى. مثالان مختلفان تمامًا:

• ظلت تقاليد الهوبي في أمريكا الشمالية مستقرة وثابتة بشكل أساسي لمدة 3000 عام. هذه القبيلة لديها واحدة من أقدم الثقافات الحية في التاريخ الموثق. طوروا نوعًا مستدامًا من الزراعة ، وحافظوا على عدد كبير من السكان المستقرين ، وتجنبوا الحروب وأصبحوا سادة في بناء المنازل الحجرية. في كل تعريف للاستدامة ، سيكونون من بين الأبطال. إن دينهم الأكثر تعقيدًا قائم على فكرة التوازن بين الموارد ، مثل الماء والضوء ، بين الأمم المختلفة ، وبين النهار والليل والمواسم المختلفة ، وحتى بين الفكاهة والاعتدال.
• في معظم التقاليد الآسيوية ، هناك شعور قوي بالتوازن ، على عكس النظرة العقائدية التوحيدية ، حيث يوجد جانب واحد فقط من القانون. يجب إقامة توازن بين التفكير العقلاني (الدماغ) والشعور العاطفي (القلب).

التين. 2.7: رمز يين ويانغ

يين ويانغ

يين ويانغ هما رمز للتباين المتوازن. مارك كارترايت ، كجزء من مساهمته في موسوعة العصور القديمة (في إشارة إلى مشروع موسوعة التاريخ القديم ، وهي شركة تعليمية غير ربحية ، تقريبًا لكل.) ، يقدم تعريفًا مبسطًا لما هو أيضًا جزء لا يتجزأ من النموذج الكوني الكونفوشيوسي:

مبدأ "ين ويانغ" هو مفهوم أساسي في الفلسفة والثقافة الصينية ككل من القرن الثالث قبل الميلاد وحتى قبل ذلك. يكمن هذا المبدأ في حقيقة أن كل شيء موجود على أنه متناقض ومتناقض لا ينفصل ، على سبيل المثال ، من الإناث والذكور والضوء الداكن وكبار السن. اثنان من الأضداد يجذبان ويكملان بعضهما البعض ، وكما يظهر الرمز ، فإن كل جانب هو في الأساس عنصر من الآخر (يمثله نقاط صغيرة). لا يوجد متطرف متفوق على الآخر ، وبما أن الزيادة في أحد الطرفين تؤدي إلى انخفاض مقابل في الآخر ، من أجل تحقيق الانسجام ، فمن الضروري تحقيق التوازن الصحيح بين القطبين.

يين أنثى ، أسود ، مظلم ، شمال ، ماء (تحول) ، سلبي ، قمر (ضعف) ، أرض ، برد ، شيخوخة ، حتى أرقام ، وديان ، فقر ، نعومة ، وتجسد روحانية كل شيء. يين قمم الانقلاب الشتوي. يمكن أيضًا تمثيل Yin بنمر وبرتقالي وخط مكسور في ثلاثية "I Ching" (أو "كتاب التغييرات").

يانغ هو ذكر ، أبيض ، خفيف ، جنوب ، نار (إبداع) ، أصل ، شمس (قوة) ، سماء ، حرارة ، شباب ، أرقام فردية ، جبال ، ثروة ، صلابة ويجسد شكل كل شيء. يانغ يصل إلى ذروته في الانقلاب الصيفي. يمكن تمثيل يانغ أيضًا بالتنين والأزرق والتريغرام الصلب.

كما ذكر في I Ching ، فإن الاتصال المتغير باستمرار بين القطبين مسؤول عن التدفق المستمر للكون والحياة بشكل عام. عندما يحدث اختلال كبير في التوازن بين الين واليانغ ، يمكن أن تحدث كوارث مثل الفيضانات والجفاف والطاعون.

هذا الوصف الموجز ، بالطبع ، لا يمكن أن يفسر كل ثراء فلسفة Yin و Yang ، والتي يمكن أيضًا انتقادها لأدوار الجنسين ، وبالتالي ، الأدب غير العادل أو وجود ميزات ثابتة للألعاب مع فائز واحد (يفضل الألعاب التي لا تحتوي على خاسرين). لكن هذه الفلسفة تعكس الحكمة في فهم أن الأضداد يمكن أن تكون خلاقة. تختلف هذه الحكمة عن العادات الغربية والإسلامية السائدة ، التي تعتبر الأضداد بمثابة دعوة لتحديد من هو الصحيح (أو الخير) وأيها خطأ (أو شرير) ، مما يؤدي غالبًا إلى عداء شرس وشرس. بالطبع ، وجدت التقاليد الغربية أيضًا توازنًا. على وجه الخصوص ، فلسفة جدلية ج. هيجل.

فلسفة التوازن وليس الاستثناءات

حكمة التآزر التي يمكن العثور عليها بين الأضداد يمكن أن تساعد أيضًا في سد الفجوة في الفلسفة التحليلية للعلم - مما يخلق مساحة لفلسفة أكثر توجهاً نحو المستقبل. بالطبع ، التنفيذ الصحيح للقياسات التقنية والعلمية ضروري. يجب اعتبار الحقائق حقائق. لكن الفيزياء الحديثة أظهرت أن القياس الدقيق لجسم واحد يمكن أن يدمر قابلية قياس ميزته المعاكسة (الإضافية) - على سبيل المثال ، علاقة عدم اليقين Heisenberg ، التي ثبت فيها أنه لا يمكن قياس الزخم وموضع الجسيم في وقت واحد بدقة غير محدودة. الأساس المادي لهذا الاكتشاف المذهل هو أن الجسيم له أيضًا خصائص موجية تتداخل مع موجات (على سبيل المثال ، الضوء) لجهاز القياس. أيضا ، خصائص الجسيمات وخصائص الموجات تكمل بعضها البعض.

يمكن أن يكون هذا التكامل اكتشافًا لإدراك أوجه التشابه بين الفيزياء الحديثة والحكمة والأديان الشرقية. في كتابه الأكثر مبيعًا Tao of Physics ، أظهر Fridtjof Kapra ، المذكور سابقًا ، والذي كان سابقًا مساعدًا لـ Heisenberg ، أن البوذية والهندوسية والطاوية تتعامل مع الحقائق التي لا يمكن تفسيرها والتي يطلق عليها الناس التصوف. في نهاية كتابه ، ذكر كابرا أن "العلم لا يحتاج إلى التصوف ، والتصوف لا يحتاج إلى العلم ، لكن الإنسان يحتاج إلى كلتا الظاهرتين".

يجب أن يكون التكامل والتوازن والحكمة من التآزر بين الأضداد معالم على الطريق إلى عصر جديد من التنوير. بالطبع ، سيكون هناك المزيد من الخطوات الفلسفية للتغلب على عجز الفلسفة التحليلية ، والأنانية ، والفردية ، والمدة القصيرة والسمات الأخرى التي ذكرها البابا فرنسيس في كتاب "الحمد لك" باعتبارها مدمرة وانتحارية من وجهة نظر وطننا المشترك. ولكن ، بالطبع ، هناك قائمة قصيرة بالموضوعات التي تتطلب إعادة تقييم التوازن. معظم الموضوعات المدرجة ليست جديدة ، لكنها كلها تعاني من نقص التوازن في الوقت الحاضر.

يجب أن تعمل حقبة جديدة من عصر التنوير على التوازن:

• بين الناس والطبيعة: هذه إحدى الرسائل الرئيسية في هذا الكتاب. في "العالم الفارغ" تم إنشاء التوازن. في "عالم كامل" هذه مشكلة كبيرة. إن استخدام المناظر الطبيعية والبرك والمعادن المتبقية المتبقية بشكل أساسي كموارد لسكان يتزايد عددهم وتلبية الاستهلاك المتزايد ليس بالأمر المتوازن ، ولكن الدمار.
• بين المدى القصير والطويل: يقدر الناس تلبية الاحتياجات بسرعة ، على سبيل المثال ، مياه الشرب إذا كنت عطشًا ، أو التقارير المالية الفصلية للشركات المدرجة. ولكن هناك حاجة إلى العكس ، لضمان اتخاذ إجراءات طويلة المدى ، مثل سياسات استقرار مناخ الأرض. بالإضافة إلى الأخلاقيات طويلة المدى ، فإن الحوافز قصيرة المدى مطلوبة كمكافأة للعمل طويل المدى.
• بين السرعة والاستقرار: يستفيد التقدم التكنولوجي والثقافي من المنافسة عبر أولوية الوقت. هذا هو المعيار الأكثر أهمية لكل من العلم والنجاح التجاري. تحظى الابتكارات "الثورية" بتقدير كبير. لكن السرعة في حد ذاتها يمكن أن تكون رعبًا للأشخاص البطيئين ، ومعظم كبار السن ، وللأطفال ، وللريف (فكر في قبائل الهوبي!). الأسوأ من كل شيء ، أن الاعتماد الحالي للحضارة على السرعة يدمر الهياكل والعادات والثقافات التي نشأت وفقًا لمعيار الاستدامة. بعد كل شيء ، تعني الاستدامة بشكل أساسي الاستقرار.
• بين الخاص والعام: كان اكتشاف القيم الإنسانية للفردية والملكية الخاصة والحماية من غزو الدولة أحد أهم إنجازات التنوير الأوروبي. ولكن في عصرنا ، فإن السلع العامة أكثر عرضة للخطر من السلع الخاصة. هناك مخاطر على السلع العامة والبنى التحتية والعدالة والنظام. مع المنافسة الدولية على الضرائب المنخفضة (جذب المستثمرين) ، عادة ما يتم إهمال السلع العامة وقلة تمويلها. يجب على الدولة (العامة) وضع قواعد للسوق (خاصة) ، وليس العكس. وصف Paul De Grauve و Anna Asbury بوضوح كيف ولّد التاريخ تقلبات البندول بين الهيمنة الخاصة وهيمنة الدولة. لكن التاريخ لم يحقق أي شيء مثل التوازن بينهما.
• بين النساء والرجال: تطورت العديد من الثقافات المبكرة نتيجة للحروب التي تم خلالها تكليف النساء في المقام الأول برعاية الأسرة والرجال للحماية (أو الهجوم). هذا النموذج من المجتمع عفا عليه الزمن. قدم رايان أيسلر في كتاب "الكأس والشفرة" معلومات أثرية عن الثقافات التي تزدهر في النماذج الشريكة ، وذكر أيضًا في كتاب "الثروة الحقيقية للأمم" أن "ثروة الأمم" المعتادة (مع هيمنة الذكور) هي تقريبًا صورة كاريكاتورية للرفاهية الحقيقية. لا يمكن تحقيق التوازن من خلال توظيف أكبر عدد ممكن من النساء في الوظائف التي كانت نموذجية للرجال. ولكن يمكن تحقيق التوازن عن طريق تغيير تصنيف وظائف الوظيفة.
• بين مكافآت العدالة والإنجاز: بدون مكافأة الإنجاز ، يمكن للمجتمعات أن تنام وتخسر ​​في منافسة مع مجتمعات أخرى. ولكن يجب إنشاء نظام للعدالة والعدالة تضمنه الدولة. عادة ما يرتبط الظلم ، وفقًا لـ Wilkinson و Pickett ، بمعايير اجتماعية غير مرغوب فيها (انظر الشكل 2.8) ، وضعف التعليم ، وارتفاع معدل الجريمة ، ووفيات الرضع ، وما إلى ذلك.
• بين الدولة والدين: كان الإنجاز الرئيسي للتنوير الأوروبي هو فصل الجمهور عن القيادة الدينية ، مع الاحترام الكامل للقيم والمجتمعات الدينية. من الضروري الحفاظ على التوازن في هذا الجانب. تتعرض الأديان التي تهيمن على القطاع العام لخطر كبير في تدمير حقوق الإنسان والإنجازات العظيمة للحضارة ، نظام قانوني مستقل مع محاكم عليا مستقلة. هيمنة الدين بشكل عام غير متسامح مع الأشخاص الذين يعملون خارج المجتمع الديني. من ناحية أخرى ، تميل الدول التي لا تتسامح مع المجتمعات الدينية إلى فقدان الاتصال بالاحتياجات الأخلاقية (والطويلة الأجل).

التين. 2.8. يرتبط عدم المساواة في الدخل بمؤشر للمشاكل الاجتماعية في البلدان ذات مستويات الثروة المتشابهة (المصدر: ويلكنسون وبيكيت).

هذه قائمة متواضعة وإرشادية لمبدأ التوازن. من الممكن تسمية وتوضيح العديد من الأمثلة الأخرى على التوازن. وهي تشمل فلسفة جدلية ج. هيجل ، الذي يفسر الأحداث التاريخية للبشرية على أنها أطروحة ونقيض وتوليف. من ناحية أخرى ، يصف كين ويلبر (1996) التوتر المستمر بين نصفي الدماغ الأيمن والأيسر ، مشيرًا إلى تحقيق النصفين على أنه "يدي الله". ومع ذلك ، ينبغي أن يتكرر أن التوازن ليس سوى أحد ميزات التنوير الجديد. القائمة أعلاه ليست سوى بداية متواضعة لفهم التوازن.

يتبع ...

شكرا لك على ترجمة Butolina Ksenya و دميتري زافادسكي. إذا كنت مهتمًا ، فأنا أدعوك للانضمام إلى "فلاش موب" لترجمة التقرير المكون من 220 صفحة. الكتابة في magisterludi2016@yandex.ru الشخصية أو البريد

المزيد من الترجمات لتقرير نادي روما 2018

مقدمة

الفصل 1.1.1 "أنواع الأزمات المختلفة والشعور بالعجز"
الفصل 1.1.2: "التمويل"
الفصل 1.1.3: "عالم خالٍ من عالم كامل"

الفصل 2.6: "الأخطاء الفلسفية لمذهب السوق"

الفصل 3.1: "الاقتصاد التجديدي"
الفصل 3.2: "بدائل التنمية"
الفصل 3.3: الاقتصاد الأزرق
الفصل 3.4: "الطاقة اللامركزية"
الفصل 3.5: "بعض قصص النجاح في الزراعة"
الفصل 3.6: "الدراسات الحضرية المتجددة: Ecopolis"
الفصل 3.7: "المناخ: أخبار سارة ، لكن مشاكل كبيرة"
الفصل 3.8: "اقتصاديات الحلقة المغلقة تتطلب منطق مختلف"
الفصل 3.9: "أداء الموارد الخمسة"
الفصل 3.10: "الضريبة على البتات"
الفصل 3.11: "إصلاحات القطاع المالي"
الفصل 3.12: "إصلاحات النظام الاقتصادي"
الفصل 3.13: "الأعمال الخيرية والاستثمار والاستعانة بمصادر خارجية و blockchain"
الفصل 3.14: "ليس الناتج المحلي الإجمالي الواحد ..."
الفصل 3.15: "القيادة الجماعية"
الفصل 3.16: "الحكومة العالمية"
الفصل 3.17: "الإجراءات الوطنية: الصين وبوتان"
الفصل 3.18: "محو الأمية للمستقبل"

"تحليلات"

• "تعال!" - تقرير الذكرى السنوية لنادي روما
• تقرير الذكرى السنوية للنادي الروماني - تحنيط الرأسمالية
• نادي روما ، تقرير الذكرى السنوية. الحكم: "العالم القديم محكوم عليه بالفشل. العالم الجديد أمر لا مفر منه! "
• تشاسكور: تقرير نادي روما. العربدة للنقد الذاتي

---