Oder schläfst du jetzt?

Wie entwickeln wir mentale Autonomie, wenn man bedenkt, wie schwach wir in der Lage sind, die Irrfahrten unseres Geistes zu kontrollieren?

Stellen Sie sich vor, Sie stehen am Bug einer Yacht und beobachten eine Herde Delfine, die auf Steuerbord und Backbord springen. Wenn Sie lange Strecken zurücklegen, spart das Springen Energie für Delfine, da die Luft weniger Reibung aufweist als das Wasser. Darüber hinaus scheint diese Methode effektiver zu sein, um sich schneller zu bewegen und gleichzeitig zu atmen. Normalerweise wechseln sich Tiere mit langen Sprüngen entlang einer ballistischen Flugbahn ab, und das Tauchen befindet sich in der Nähe der Oberfläche, wobei eine Entfernung von etwa der doppelten Länge des Sprunges unter Wasser überwunden wird - ein wunderschönes Hochgeschwindigkeits-Spektakel auf der Wasseroberfläche.

Diese Akrobatik der Wale ist eine fruchtbare Metapher für den Prozess unseres Denkens. Was die meisten von uns als „bewusstes Denken“ bezeichnen, ist eher wie Delfine, die in unseren Gedanken springen, kurz aus dem Ozean unseres Unbewussten auftauchen und dann wieder in ihn eintauchen. Dieses „Delphinmodell der Reflexion“ hilft uns, die Grenzen unseres Selbstbewusstseins zu verstehen. Zum Beispiel variieren die Zeitintervalle, in denen sich diese Sprünge ins Bewusstsein entfalten (sowie die anschließende Unterwasserbehandlung) stark. Und so wie Delfine die Wasseroberfläche durchdringen, überschreiten Gedanken oft die Grenze zwischen Bewusstsein und Unbewusstem in beide Richtungen. Manchmal sind einzelne Delfine so nah an der Oberfläche, dass sie sich halb draußen und halb im Wasser befinden können. Sie können lernen, sie unmittelbar vor dem Sprung zu sehen und subtile, halbbewusste Empfindungen zu bestimmen, bevor sie sich in echte Gedanken und Gefühle verwandeln. Es kann sogar mehr als einen Delphin geben: Höchstwahrscheinlich gibt es einen Wettlauf zwischen unseren Gedanken, einen ständigen internen Wettbewerb um die Konzentration der Aufmerksamkeit und die Tatsache, dass er am Ende die Kontrolle über unser Verhalten erhält.

Die Quintessenz ist, dass die Inhalte des Geistes, die für unsere Selbstbeobachtung verfügbar sind, nichts anderes als sofortige Blitze der automatischen kognitiven Verarbeitung sind, die die meiste Zeit unter den Wellen unseres Selbstbewusstseins arbeiten. Dies wirft die seltsame Frage auf: Wer sind „wir“, die auf dem Tank stehen und diese vorbeiziehenden Delfine / Gedanken beobachten? Geistesphilosophen geraten oft in die Falle der Annahme, dass rationale Gedanken mit bestimmten Zielen ein beispielhaftes Beispiel für bewusstes Denken sind. Aber wenn wir uns nur teilweise bewusst sind, was in unseren eigenen Gedanken geschieht, können wir unsere Gedanken nicht vollständig kontrollieren, ganz zu schweigen davon, sie anzurufen? Ist es möglich, die Arbeit des Geistes, die wir lenken können, von der allgemeineren Kategorie der mentalen Ereignisse zu trennen, die uns gerade passieren? Inwiefern sind wir wirklich eine denkende Person , die frei handeln kann - im Gegensatz zu jemandem, der gegen Kräfte kämpft, die außerhalb seiner Kontrolle liegen?

Eines der interessantesten Forschungsgebiete in der Neurobiologie und experimentellen Psychologie ist das „Gedankenwandern“ - das Studium spontaner Gedanken, die nicht mit der Aufgabe zusammenhängen. Die Ergebnisse wirken sich radikal auf Politik, Bildung und Moral aus. Wenn wir empirische Entdeckungen untersuchen, werden wir zu einem unerwarteten Ergebnis von großer philosophischer Bedeutung gelangen: Die kognitive Kontrolle des Geistes ist eine Ausnahme von der Regel, und seine Abwesenheit ist die Regel. Meistens beschreiben wir gerne ein grundlegendes „Ich“ als Initiator oder Grund für unser Handeln, aber dies ist nur ein verbreiteter Mythos . Tatsächlich erinnern wir uns nur an so etwas wie ein Drittel unseres bewussten Lebens. Wir wissen nicht, wann und wie Kinder dies zum ersten Mal lernen, und es ist wahrscheinlich, dass viele von uns diese Gelegenheit kurz vor dem Ende ihres Lebens allmählich verlieren. Aus der Sicht unseres Innenlebens sagt die Wissenschaft des wandernden Geistes, dass wir selten eine autonome Persönlichkeit repräsentieren .

Das Studium der Wanderung des Geistes legt die Notwendigkeit nahe, naive Schwarz-Weiß-Gegensätze wie „freier Wille gegen Determinismus“, „Bewusstsein gegen das Unbewusste“ und das, was Philosophen als „persönliche und unterpersönliche“ Prozesse bezeichnen, loszuwerden (grob gesagt eine Bewertung des Bewusstseins, die Überlegungen und Aspekte untersucht) Überzeugungen einer Person als Ganzes im Gegensatz zu rein biologischen oder physiologischen Funktionen). Wie die Delphingeschichte andeutet, sind Menschen kein Ego, das zur vollständigen Selbstbestimmung fähig ist. Wir sind keine primitiven automatischen Roboter. Stattdessen scheint unser inneres bewusstes Leben damit verbunden zu sein, spontan auftretendes mentales Verhalten zu kontrollieren. Das meiste, was in unserem Kopf passiert, geschieht automatisch - wie ein Herzschlag oder eine Autoimmunreaktion, aber es kann mehr oder weniger gesteuert werden.

Die Frage stellt sich wie folgt: Wie „tauchen“ verschiedene Gedanken und Handlungen an der Oberfläche auf und dank welchem ​​Mechanismus lenken wir sie und machen sie zu unseren eigenen? Wir müssen untersuchen, wie unser Körper verschiedene untermenschliche Ereignisse in Gedanken oder Zustände umwandelt, die „uns“ als Ganzes zu gehören scheinen, und wie wir lernen, sie effizienter und rationaler zu steuern. Diese Gelegenheit schafft das, was ich " mentale Autonomie " nenne , und ich glaube, dass Regierung und Gesellschaft ihre Pflicht, den Bürgern bei der Pflege zu helfen, vernachlässigen.

Der Geist wandert viel häufiger als die meisten von uns denken - mehrere hundert Mal am Tag und ungefähr 50% unserer Wachstunden. Wir zahlen teuer für diese mentalen Wanderungen. Studien haben gezeigt, dass spontan wanderndes Bewusstsein die Texterkennung und den Schulerfolg sowie das Lernen, die Konzentration, den Arbeitsspeicher, die Mathematik und die Fähigkeit, sicher zu fahren, beeinträchtigt. Tagträumen kann uns auch unglücklich machen . Eine Person, die den Kontakt zur Gegenwart verliert, ständig in die Zukunft oder in die Vergangenheit flieht, fühlt sich normalerweise schlechter als eine Person, die in der Lage ist, sich auf das zu konzentrieren, was im gegenwärtigen Moment geschieht. Es gibt auch verschiedene Arten von Schlaflosigkeit, Unruhe, leichter Immunität oder Krankheiten (Fieberdelirium oder depressive Gedanken), bei denen wir uns in einem hilflosen Zwielichtzustand befinden und ständig sich wiederholenden Gedanken ausgesetzt sind, die wir nicht aufhalten können.

Nicht alle Arten von geistigen Behinderungen sind gleich. Es gibt erste Hinweise darauf, dass spontane Gedanken eine wichtige Rolle bei der Erholung von negativen Erfahrungen spielen, wie bei der autobiografischen Planung, der kreativen Problemlösung, dem gezielten Denken und möglicherweise noch tieferen Formen der Selbstbetrachtung. Tatsächlich kann das Wandern des Geistes oft als ein Prozess emotionaler Selbstregulierung angesehen werden. Ich schlug die Idee vor, dass es halbautomatisches Jonglieren oder Umschalten zwischen den Horizonten von Vorhersagen darüber beinhaltet, was als nächstes mit uns passieren wird. Das wandernde Bewusstsein ist wie ein Affe, der von Ast zu Ast durch eine innere emotionale Landschaft springt. Sie wird vor Unbehagen und Gefühlen davonlaufen und versuchen, einen Zustand zu erreichen, in dem sie sich besser fühlt. Wenn der aktuelle Moment unattraktiv oder langweilig ist, ist es natürlich angenehmer, Ihren nächsten Urlaub zu planen oder sich von einer romantischen Fantasie mitreißen zu lassen.

Wir müssen natürlich das Konzept des wandernden Geistes genauer umreißen. Lassen Sie uns einen Blick darauf werfen, was zu diesem Zeitpunkt aus neurologischer Sicht geschieht. Viele empirische Studien zeigen, dass sich die Teile unseres Gehirns, die zum größten Teil für das Wandern verantwortlich sind, mit dem sogenannten Netzwerk der passiven Gehirnoperation (DSS) überschneiden. Dies ist ein großes Netzwerk in unserem Gehirn , das normalerweise in der Ruhe aktiviert wird, wenn unsere Aufmerksamkeit nach innen gerichtet ist. DSS wird während Träumen, plötzlichen Erinnerungen, Gedanken über sich selbst und die Zukunft aktiviert. Sobald wir jedoch eine bestimmte Aufgabe erledigen müssen, schaltet sich dieser Teil unseres Gehirns aus und wir konzentrieren uns sofort auf die Lösung des aktuellen Problems.

Ich glaube, dass das irrsinnige Netzwerk und die sexuell übertragbare Krankheit im Wesentlichen dazu dienen, unser Selbstbewusstsein zu unterstützen und aufrechtzuerhalten. Als automatisches Wartungsprogramm erstellen sie ständig neue Geschichten, eilen zwischen verschiedenen Zeithorizonten hin und her, und jede Mini-Geschichte fügt die Illusion hinzu, dass wir im Laufe der Zeit dieselbe Person bleiben. Wie eine Nacht Schlaf scheint das Wandern des Geistes der Prozess zu sein, durch den unser Gehirn und unser Körper das Langzeitgedächtnis festigen und bestimmte Teile dessen stabilisieren, was ich das " Modell meiner selbst " nenne.

An dieser Stelle muss ich zugeben, dass ich nicht an eine Entität wie "Selbst" glaube. Im besten Fall haben wir ein internes Bild oder ein Bild von uns selbst als Ganzes, das aus vielen Funktionsmodulen und Ebenen erstellt wurde. Grundsätzlich basiert dieses Selbstmodell auf einem internen Modell von Körpern, einschließlich emotionaler Zustände, und ist auf Empfindungen im Körper wie Gefühle im Magen, Herzklopfen, Atmung, Hunger oder Durst fixiert. Auf einer anderen, höheren Ebene spiegelt das Modell seiner selbst die Beziehung einer Person zu anderen Menschen, ethische und kulturelle Normen und das Selbstwertgefühl wider. Um jedoch eine starke Verbindung zwischen der sozialen und der biologischen Ebene herzustellen, behält das Modell selbst die Illusion einer zeitlosen Persönlichkeit bei - den Glauben, dass wir eine ganze und dauerhafte Persönlichkeit sind, basierend auf dem, was unser Gehirn uns über unsere Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft erzählt.

Ich denke, dass es der Eindruck der Anwesenheit einer zeitlosen Persönlichkeit war, der zu einem der zentralen Faktoren für die Entstehung großer menschlicher Gesellschaften wurde, basierend auf dem Verständnis, dass ich in Zukunft ausgezeichnet oder bestraft werde. Nur wenn wir weiterhin an unsere anhaltende Persönlichkeit glauben, ist es für uns sinnvoll, andere Menschen ehrlich zu behandeln, da uns die Konsequenzen unseres Handelns letztendlich betreffen werden.

Denken Sie jedoch daran, dass all diese Modellierungen nur ein praktischer Trick sind, auf den unser Körper zurückgreift, um die Überlebenschancen zu erhöhen. Wir dürfen nicht vergessen, dass der Wahrnehmungsbereich (die Art, wie wir uns subjektiv wahrnehmen) nur ein kleiner Teil des neurobiologischen Feldes ist (die Realität der Existenz von Kreaturen wie uns). Wir haben keinen kleinen Mann im Kopf - nur eine Reihe dynamischer selbstorganisierender Prozesse, die hinter den Vorhängen des Bewusstseins arbeiten. Es scheint jedoch, dass diese Prozesse häufig durch die Schaffung sich selbst erfüllender Prophezeiungen funktionieren. Mit anderen Worten, wir haben eine Persönlichkeit, weil wir uns von ihrer Präsenz überzeugt haben. Menschen im Laufe der Evolution verwandelten sich in Schauspieler wie das Stanislavsky-System, die sich vorstellen und glauben müssen, dass sie eine bestimmte Figur sind, um überzeugend auf der Bühne zu spielen. Aber genau wie in der Realität gibt es keinen Charakter des Stücks, es gibt kein „Ich“ und wahrscheinlich keine unsterbliche Seele.

Stattdessen besteht eine der Hauptfunktionen der Selbstmodellierung darin, dem biologischen Organismus zu ermöglichen, die sensorischen Empfindungen unserer Handlungen vorherzusagen und zu steuern. Dies schafft ein Gefühl der Kontrolle. Wenn wir unsere Hand bewegen, um ein Glas zu nehmen oder einen Ball zu werfen, müssen wir die Empfindungen dieser Aktionen vorhersagen, bevor sie auftreten, um Erfolg zu haben. Um eine solche Vorhersage zu treffen und unangenehme Überraschungen zu minimieren, die uns töten oder schädigen können, ist es notwendig, eine gute Erklärung für den Grund zu entwickeln, den wir fühlen. Da der wahre Grund - unbewusste, untermenschliche Prozesse wie die Aktivierung von Synapsen - im Rahmen des Arbeitsraums unseres Bewusstseins nicht vorstellbar ist, überzeugt sich das Gehirn von etwas anderem: Es gibt wahrscheinlich eine Art „Ich“, das handelt, um zu geschehen all diese Gedanken und Handlungen! Ein bewusster Willenssinn und Handlungsfreiheit sind einfache und elegante Schlussfolgerungen aus der besten Erklärung. Wenn ich meine Finger um das Bein eines Glases Wein lege oder die raue Oberfläche eines Tennisballs in meiner Hand spüre, gehe ich davon aus, dass ich eine Art Person bin, die in der Lage ist, all diese Ereignisse zu erzeugen, zu kontrollieren und zu besitzen.

Der Sinn für Persönlichkeit umfasst drei Hauptkomponenten: ein inneres subjektives Gefühl, dass Sie der Initiator oder die Ursache Ihrer Gedanken und Körperbewegungen sind (was als „primäre Generation“ bezeichnet wird); den ständigen Eindruck, über einen bestimmten Zeitraum die Kontrolle zu haben oder Maßnahmen zu ergreifen; ein Gefühl der Eigenverantwortung, eine feste Überzeugung, dass diese Gedanken und Handlungen des Körpers Ihnen gehören. Umgekehrt weist eine an Schizophrenie leidende Person möglicherweise nicht alle diese Merkmale auf, da sie die Darstellungen ihrer Gedanken oder Handlungen nicht richtig in ihr Selbstmodell integrieren kann. Einige Patienten berichten, dass die Ideen anderer in ihren Kopf eingebracht werden oder dass sie sich wie mechanische Puppen oder Roboter fühlen und dass ihre Körperbewegungen von einer außerirdischen Kraft gesteuert werden.

Selbst wenn Sie sich wie ein Schauspieler fühlen, bedeutet dies nicht, dass Sie es sind. In der physischen Welt gibt es keine primäre Generation. Die Wissenschaft erklärt, warum Sie so denken und sich so verhalten, ohne dass Sie „Ich“ handeln. Aber so wie sich der Schauspieler nicht auf die Tatsache seines Spiels konzentrieren kann, kann unser biologischer Organismus normalerweise nicht fühlen, dass sein Modell selbst ein Modell ist. Wir bemühen uns normalerweise, uns mit seinem Inhalt zu identifizieren, so wie sich ein Schauspieler mit einem Charakter identifiziert. Je besser wir unser Verhalten vorhersagen können, desto mehr möchte ich sagen: Ich bin es, und ich habe es getan. Wir erzählen uns eine schöne und umsichtige kausale Geschichte, obwohl sie aus Sicht eines Dritten, der Wissenschaft, falsch ist. Empirisch gesehen ist „Ich als Schauspieler“ einfach eine nützliche Erfindung oder Hypothese, ein neuronales Computerartefakt unseres sich entwickelnden Selbstmodells.

Auf der Ebene des Gehirns ist dieser Prozess ein erstaunliches Phänomen und eine der größten Errungenschaften der Evolution. Aber wenn Sie die letzte bewusste Erfahrung von außen auf menschlicher Ebene betrachten, scheint diese kleine Geschichte des Gehirns eine Verzerrung, ein wenig selbstgefällig, ein wenig majestätisch, aber im Allgemeinen verrückt zu sein. Aktivität auf der Ebene der Gedanken ist ein oberflächliches Phänomen, das dadurch entsteht, dass es unter Wasser unbewusste Vorläufer dieser Aktivität gibt, die für uns unzugänglich sind. Selbst wenn wir manchmal etwas erreichen, das einem rationalistischen Ideal ähnelt, tun wir es manchmal, und das Konzept des kontrollierten, fordernden Denkens ist wahrscheinlich ein sehr schlechtes Modell für bewusstes Denken. Unsere geistige Aktivität ist normalerweise unaufgefordert und unbeabsichtigt. Irgendwie fühlt sich der Tourist, der sich am Bug des Schiffes befindet, als allmächtiger Zauberer, der Delfine zwingt, aus dem Wasser zu erscheinen und auf sein Kommando zu springen.

Eine Person ist vielleicht kein Schauspieler, was zum Auftreten von Gedanken oder Handlungen führt, aber vielleicht hat der Körper als Ganzes andere Möglichkeiten, sein geistiges Leben zu kontrollieren. Wir können nicht vom Schiff steigen, ganz zu schweigen davon, Delfine aus dem Nichts zu rufen, aber vielleicht können wir wählen, wie wir aussehen wollen.

Dies kann unter anderem gleichgesetzt werden mit: der Fähigkeit, die Regeln des eigenen mentalen Verhaltens festzulegen; die Aufmerksamkeitskonzentration aktiv überwachen; absichtlich mentale Ziele wählen; den Gedankenfluss in Übereinstimmung mit Vernunft und Logik lenken; und vor allem absichtlich den laufenden Denkprozess beenden. Diese bedeutungsvollen internen Handlungen gehören zu einem großen Bereich von geistigem Verhalten oder Ereignissen (obwohl noch nicht klar ist, wie sie wissenschaftlich erklärt werden könnten). Die Fähigkeit, solche Handlungen auszuführen, wird als mentale Autonomie bezeichnet und ermöglicht es uns, ein gewisses Maß an Selbstkontrolle zu erreichen.

Wir sind mit der Idee unabhängiger Handlungen in der Außenwelt vertraut - wenn wir die Bewegungen und Impulse unseres Körpers kontrollieren („Morgen werde ich die Übungen machen; ich werde diese Kekse nicht essen“). Nach subjektiver Erfahrung zu urteilen, gelten diese Handlungen nicht nur für den Körper, sondern auch für den Geist. Dazu gehören die aktive Umleitung der Aufmerksamkeit auf Ihre Atmung während der Meditation, die absichtliche Konzentration der Aufmerksamkeit auf das Gesicht der Person vor Ihnen, Versuche, visuelle Erinnerungen zu extrahieren, logisches Denken oder mentale Berechnungen.

Ich stelle fest, dass in diesem Fall die absichtliche Weigerung zu handeln ebenso wichtig ist wie die Entscheidung zu handeln. Das bestimmende Merkmal der Autonomie sowohl in der inneren als auch in der äußeren Welt ist die Fähigkeit zum Veto - die Fähigkeit, laufende Handlungen zu unterdrücken, auszusetzen oder abzuschließen. Eine Person, die an Logorrhoe leidet und nicht in der Lage ist, den Fluss ihrer Worte zu stoppen, wird bald überhaupt nicht mehr in der Lage sein, mit anderen Menschen zu kommunizieren (und diese Krankheit tritt auch bei Philosophen auf). Ebenso verliert eine Person, die nicht in der Lage ist, mit ihrer inneren Stille zu kommunizieren, schließlich den Kontakt zu sich selbst und wird bald nicht mehr klar denken können. Wenn Sie einen komplexen Text schreiben oder eine Antwort auf eine schwierige Frage finden möchten, sollten Sie in der Lage sein, sich Gedanken über das Mittagessen, Ihr letztes Gespräch mit Ihrer Mutter oder internationale Nachrichten zu widersetzen. , , , , , . , , « !» « !», .

. « Schauspieler “- das gibt uns die Möglichkeit, uns wie eine sachkundige Person zu fühlen und zu wissen, dass wir etwas wissen. Hierher kommen unsere Urteile aus der ersten Person. Sie erscheinen aufgrund von Vorhersagen, die der Körper kennen und in Zukunft kennen wird, und helfen uns, unser Realitätsmodell ständig zu verbessern. Dies ist wie ein Arbeitsbeginn an einem neuen Ort: Sie bestimmen schnell, welche neuen Fähigkeiten und Kenntnisse Sie erwerben müssen, und beginnen, diese zu erwerben. So funktioniert das erkenntnistheoretische Charaktermodell. Es ist uns möglich, das Ziel unseres Wissens zu wählen, uns auf bestimmte Aufgaben und Ideen zu konzentrieren und zu entscheiden, was wir besser verstehen wollen. Was wichtig ist, dieses Modell impliziert eine bestimmte Art von Selbsterkenntnis, die die Grundlage der mentalen Autonomie bildet:Um diese Fähigkeit erfolgreich nutzen zu können, müssen Sie nicht nur dazu in der Lage sein, sondern auch wissen, dass Sie diese Möglichkeit haben.

Jetzt können wir einen Blick auf die wahre Natur des wandernden Geistes werfen: einen kurzfristigen Verlust der geistigen Autonomie durch den Verlust eines Modells eines erkenntnistheoretischen Akteurs. Abgelenkte Gedanken passieren einfach - Sie besitzen sie, aber Sie kontrollieren sie nicht. Dies ist nichts, was Sie tun können, das ist es, in dem Sie sich „verloren“ haben. Sie vergessen eine bestimmte Art von Selbsterkenntnis, die Fähigkeit, den Gedankenfluss zu unterbrechen und zu wählen, was genau Sie wissen möchten. Sie mögen von einem „wissenden Selbst“ träumen, aber im Moment haben Sie das Bewusstsein Ihrer Fähigkeit verloren, diesen Prozess zu stoppen.

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Stellen Sie sich nun vor, Sie meditieren und bemerken eine Ablenkung. Dann kehren Sie zu der Art zurück, zu beobachten, was Ihr Geist tut, und beobachten erneut Ihren Atem. Was wäre, wenn Ihr Brief (vielleicht sogar ein wenig jubelnd) dachte: "Ja, ich habe eine Ablenkung meiner Aufmerksamkeit bemerkt!" Ist es eine Illusion von Kontrolle an sich? Vielleicht haben Sie das überhaupt nicht bemerkt. Vielleicht hat dieses Modell des Selbstmeditierenden schnell ein unerwartetes inneres Gefühl der „Rückkehr“ als eine Errungenschaft des inneren Selbst wiederhergestellt, eine plötzliche Idee, deren Ursache selbst ist. Aber es gab einfach kein „Ich“, das etwas bemerkte.

Vielleicht ist sogar mentale Autonomie ein sehr kniffliger Trick, mit dem sich das Modell selbst täuscht und in dem es keine prädiktive Kontrolle gibt. Vielleicht spielt mentale Autonomie in unseren Denkprozessen keine kausale Rolle. In diesem Fall kann sich die Idee autonomer geistiger Handlungen als romantische Fantasie herausstellen und muss vollständig beseitigt werden. Selbst eine kognitive Kontrolle auf hoher Ebene kann sich als eine Form des mentalen Somnabulismus erweisen. Wir nennen diese Option "radikalen Neurobuddismus" und kehren am Ende darauf zurück.

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, , , . , ( ), „Beobachtung ohne Beobachter“ (obwohl selbst in dieser reinen Form des globalen Meta-Bewusstseins immer noch impliziert ist, dass der Körper in der Lage ist, bei Bedarf zu handeln). Anscheinend gibt es eine Zwischenoption: Vielleicht kann geistige Autonomie so wahrgenommen werden, wie sie ist, nicht in Bezug auf Handlungen, sondern in Bezug auf einfache Gelegenheiten. Die Idee der „mentalen Autonomie“ kann ein Kontaktpunkt sein, an dem westliche und östliche Philosophien gemeinsame Interessen eröffnen.

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Wenn sich andererseits die hier beschriebenen Ideen als richtig herausstellen, kann die moderne Wissenschaft des Bewusstseins den Meditierenden tatsächlich eine neue Perspektive und möglicherweise ein tieferes Verständnis ihrer kontemplativen Praktiken bieten. Auch wenn Gedanken wie "Ich habe gerade erfolgreich Gedanken losgeworden und mein Meta-Bewusstsein wiedererlangt!" Sind eine weitere Illusion der Kontrolle, dann hat der Praktizierende gerade ein besonders klebriges und gerissenes Modell seiner selbst in seinem Kopf erkannt.

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Bei näherer Betrachtung führt das Netzwerk des wandernden Geistes meines Erachtens nicht zum Auftreten von Gedanken. Es ist auch nicht bewusst - nur eine Person als Ganzes besitzt Bewusstsein. Es schafft nur das, was ich als kognitive Erschwinglichkeit bezeichnen würde , Möglichkeiten für internes Handeln. In der von J. J. Gibson entwickelten Theorie der Psychologie , , : , , . – , , : , , , , .

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Die ideologische Debatte über den freien Willen und den Reduktionismus der Steinzeit scheint mir Vergangenheit zu sein. Der Weg in die Zukunft liegt jedoch nicht darin, die richtige philosophische Theorie zu finden. Es ist mit dem Beginn des Prozesses der aktiven Einführung der bereits bekannten Wahrheiten in soziale und kulturelle Praktiken verbunden. Als Arbeitshypothese ist mentale Autonomie ein ausgezeichneter Kandidat für den Kernwert, der uns auf dem Weg der Bildung führen und Richtlinien und Ethik entwickeln kann. Der Zweikomponentenvorschlag gibt eine neue, tiefere Meinung zum alten kantischen Ideal "der Entstehung eines Menschen aus der ihm anvertrauten Unreife". Wir können es als Erhöhung der Standards der mentalen Ebene der Zivilisation oder Entwicklung einer „Kultur des Bewusstseins“ bezeichnen.

Schließlich bringt die mentale Autonomie die Grundideen der östlichen und westlichen Philosophie zusammen. Es hilft uns, den Wert atheistischer spiritueller Praktiken und rationalen Denkens zu erkennen. Sie scheinen zwei komplementäre Wege zu sein, um Delfine in unseren Köpfen zu verstehen: eine - aus der Sicht eines hartnäckigen wissenschaftlich orientierten Touristen am Bug eines Bootes; der andere aus der Sicht eines riesigen Himmels, der schweigend auf einen Touristen und Delfine herabblickte, die in den Ozean sprangen.

Thomas Metsinger - Professor, Direktor der Forschungsgruppe Theoretische Philosophie und Neuroethik am Institut für Philosophie der Universität. Johannes Guttenberg. Sein neuestes Buch ist The Ego Tunnel (2009).