[
Übersetzung eines Artikels des japanischen Autors Joi Ito, eines Journalisten, Unternehmers und Aktivisten, der mit der Zeitschrift Wired zusammenarbeitet ]
Als Japaner bin ich mit Animes wie der Neon Genesis Evangelion aufgewachsen, die eine Zukunft darstellt, in der Menschen und Maschinen in kybernetischer Ekstase verschmelzen. Solche Programme ließen uns Kinder davon träumen, wie wir bionische Superhelden werden würden. Roboter waren schon immer Teil des japanischen Geistes. Unser Held
Astroboy wurde offiziell als Einwohner der Stadt
Nijidza nördlich von Tokio registriert - und dies ist eine ziemlich schwierige Aufgabe, wie jede Person, die nicht in Japan geboren wurde, Ihnen bestätigen wird. Wir in Japan haben nicht nur keine Angst vor unseren neuen Meisterrobotern, wir warten praktisch auf sie.
Um nicht zu sagen, dass die Bewohner des Westens überhaupt keine freundlichen Roboter hatten, wie
R2-D2 oder
Rosa , die Haushälterin der Jetson-Familie. Aber im Vergleich zu den Japanern ist die westliche Welt vorsichtiger gegenüber Robotern. Ich denke, dass der Unterschied in den Ansätzen irgendwie mit verschiedenen religiösen Kontexten sowie mit historischen Unterschieden zusammenhängt, die mit der Sklaverei im industriellen Maßstab verbunden sind.
Das westliche Konzept der „Menschheit“ ist sehr begrenzt, und ich denke, es ist an der Zeit zu fragen, ob wir das Recht haben, die Umwelt, Tiere, Werkzeuge und Roboter auszubeuten, nur weil wir Menschen sind und sie nicht.
In den 1980er Jahren nahm ich an einem
von der Honda Foundation organisierten Treffen teil, bei dem ein japanischer Professor - ich erinnere mich nicht an meinen Nachnamen - argumentierte, dass die Japaner aufgrund der lokalen Religion
Shinto , die immer noch die offizielle Religion des Landes ist, viel erfolgreicher darin sind, Roboter in die Gesellschaft zu integrieren.
Die Anhänger des Shintoismus betrachten die Menschen im Gegensatz zu den Monotheisten im Christentum und den ihnen vorausgehenden Griechen nicht als etwas Besonderes. Stattdessen sehen sie Geister in allem - eine Art
Macht in
Star Wars . Die Natur gehört nicht uns - wir gehören der Natur, und Geister leben in allem, einschließlich Steinen, Werkzeugen, Häusern und sogar leeren Räumen.
Der Westen steht, wie der Professor behauptete, vor dem Problem, Dinge mit Geistern und Gefühlen auszustatten, da er
Anthropomorphismus betrachtet , Dinge und Tiere mit menschlichen Qualitäten ausstattet, kindisch, primitiv oder einfach unerwünscht. Er argumentierte, dass die
Ludditen , die automatische Webstühle zerstörten, die sie im 19. Jahrhundert ihrer Arbeit beraubten, als Beispiel dienten und im Gegensatz dazu demonstrierten, wie sie eine Roboterkappe auf eine japanische Fabrik setzten, ihr einen Namen gaben und sie wie einen Kollegen behandelten, nicht wie einen Kollegen gruseliger Feind.
Die Idee, dass die Japaner Roboter nehmen, ist viel einfacher als die der Westler, ist heute weit verbreitet. Osamu Tezuka, der japanische Animator und Schöpfer von Atomboy,
bemerkte die Vernetzung von Robotern und Buddhismus und sagte: „Die Japaner unterscheiden nicht zwischen einer Person, angeblich einem höheren Wesen, und der Welt um ihn herum. Alles ist miteinander verbunden, und wir akzeptieren Roboter ohne Schwierigkeiten zusammen mit dem Rest der Welt, mit Insekten, mit Steinen - all dies ist eins. Wir haben keinen Zweifel an den Robotern, die der Westen als Pseudoleute betrachtet. Deshalb gibt es keinen Widerstand, nur stillschweigende Akzeptanz. “ Die Japaner wurden natürlich zuerst Agrar- und dann Industrienation. Der Einfluss des Shintoismus und des Buddhismus in Japan hat viele Rituale und Spiritualität aus der Zeit vor dem Humanismus bewahrt.
In
Sapiens: Eine kurze Geschichte der Menschheit beschreibt der israelische Historiker Yuval Noah Harari „Menschlichkeit“ als etwas, das sich auf der Grundlage unseres Glaubenssystems entwickelte, als wir von Jägern und Sammlern zu Hirten, Bauern und dann zu Kapitalisten wechselten. Die Natur gehörte nicht den frühen Jägern und Sammlern, sie waren Teil der Natur. Viele Ureinwohner leben heute noch in Glaubenssystemen, die diese Ansicht widerspiegeln. Die Indianer Amerikas hören auf den Wind und sprechen mit ihm. Einheimische Jäger verwenden oft komplexe Rituale, um mit Beute- und Waldräubern zu kommunizieren. Viele Kulturen von Jägern und Sammlern sind eng mit dem Land verbunden, haben jedoch keine Tradition, Land zu besitzen, was auch heute noch zu Missverständnissen und Zusammenstößen westlicher Kolonisten führt.
Erst als die Menschen anfingen, Tiere zu züchten und aufzuziehen, hatten wir das Konzept, andere Dinge zu besitzen, die Natur zu besitzen. Die Vorstellung, dass alles - ein Stein, ein Schaf, ein Hund, eine Maschine, eine Person - einer anderen Person oder einem anderen Unternehmen gehören kann, ist relativ neu. In vielerlei Hinsicht dient es als Kern der Idee der Menschheit, dessen, was Menschen besonders macht, von der Klasse geschützt und aus menschlicher Sicht reduziert, alles unterdrückt, was keine Person ist, sei es Lebewesen oder leblose Objekte. Die Entmenschlichung und das Konzept des Eigentums an der Wirtschaft führten zu einer weit verbreiteten Sklaverei.
In The
Stigmatized from the Beginning: Eine vollständige Geschichte rassistischer Ideen in Amerika beschreibt der Historiker
Ibrah Candy die Debatte
in der amerikanischen Kolonialzeit, in der diskutiert wurde, ob Sklaven zum Christentum konvertiert werden sollten. Das britische Gesetz postulierte, dass ein Christ kein Sklave sein könne, und viele Plantagenbesitzer befürchteten, dass sie Sklaven verlieren würden, wenn sie zum Christentum konvertieren würden. Deshalb argumentierten sie, dass Schwarze zu primitiv sind, um Christen zu werden. Andere argumentierten, dass das Christentum Sklaven gehorsamer und leichter zu kontrollieren machen würde. Tatsächlich ging es in diesen Debatten darum, ob das Christentum zunimmt oder abnimmt, was Sklaven eine spirituelle Existenz und die Möglichkeit gibt, sie zu kontrollieren. Die Idee, etwas mit spirituellen Merkmalen auszustatten, ist den Japanern fremd, da aus ihrer Sicht alles einen Geist hat und nicht erlaubt oder verboten werden kann.
Die Angst, von der unterdrückten Klasse gestürzt zu werden oder unterdrückt zu werden, belastete die Köpfe der Machthaber seit Beginn der Massensklaverei und des Sklavenhandels schwer. Ich frage mich, ob diese Angst nur bei Christen und Juden auftritt und ob sie die Angst vor Robotern im Westen schüren kann. In Japan gab es eine sogenannte Sklaverei, die jedoch nie im industriellen Maßstab stattfand. [Hier ist der Autor unaufrichtig - eine strenge Hierarchie erlaubte es dem Besitzer, ruhig sogar das Leben eines Untergebenen zu nehmen; siehe den Roman "
Shogun " / ca. übersetzt.].
Viele einflussreiche Menschen (mit anderen Worten, hauptsächlich weiße Männer) im Westen
sprechen öffentlich über ihre Ängste, bevor Roboter möglicherweise Macht über Menschen erlangen können, was diese Idee in den Köpfen der Öffentlichkeit stärkt. Dieselben Leute haben es jedoch eilig, Roboter zu bauen, die für diese Aufgabe leistungsfähig genug sind - natürlich versichern sie sich mit Hilfe von Forschungen darüber, wie sie die Kontrolle über die von ihnen erfundenen Maschinen behalten können, obwohl dies diesmal (vorerst) nicht die Christianisierung von Robotern beinhaltet.
Douglas Rushkoff , dessen Buch „The Team of Humanity“ nächstes Jahr erscheinen soll,
schrieb kürzlich
über ein Treffen, bei dem einer der Teilnehmer Befürchtungen äußerte, dass die Reichen Sicherheitsbeamte kontrollieren könnten, die sie nach dem Harmagedon in gepanzerten Bunkern bewachen - Geld, Klima oder Öffentlichkeit. Die Finanztitanen bei diesem Treffen haben Ideen wie Halsbänder, die Kontrolle des Zugangs zu Nahrungsmitteln und den Ersatz von Menschen durch Roboter erarbeitet. Douglas schlug vor, vor der Revolution einfach einen genaueren Blick auf sein Sicherheitspersonal zu werfen, aber sie entschieden, dass es dafür zu spät war.
Meine Freunde äußerten ihre Besorgnis darüber, wie ich die Verbindung zwischen Sklaven und Robotern herstelle, und glaubten, dass ich Sklaven oder ihre Nachkommen irgendwie entmenschlichte, wodurch die bereits bestehende Spannung im Krieg der Wörter und Symbole verschärft wird. Und obwohl der Kampf gegen die Entmenschlichung von Minderheiten und Armen wichtig ist und ich oft viel Energie dafür aufgewendet habe, hat uns die Konzentration auf die Menschenrechte und nicht auf die Rechte der Umwelt, der Tiere und sogar der Dinge wie Roboter zu diesem Durcheinander geführt die Umwelt. Auf lange Sicht geht es vielleicht nicht um Humanisierung oder Entmenschlichung, sondern um das Problem der Schaffung einer privilegierten Klasse - Menschen -, mit der wir willkürlich rechtfertigen, ignorieren, unterdrücken und ausbeuten.
Die Technologie hat den Punkt erreicht, an dem wir darüber nachdenken müssen, welche Rechte Roboter verdienen und ob sie diese verdienen und wie diese Rechte festgelegt und ausgeübt werden können. Nur vorzustellen, dass unsere Beziehung zu Robotern den Beziehungen menschlicher Charaktere in Star Wars zu den Robotern
C-3PO ,
R2-D2 und
BB-8 ähneln würde, wäre naiv.
Wie Kate Darling, eine Forscherin am MIT Media Lab, in ihrer Arbeit zur Ausweitung der gesetzlichen Rechte auf Roboter hervorhebt, gibt es zahlreiche Hinweise darauf, dass Menschen sympathisch sind und emotional auf soziale Roboter reagieren - auch auf unvernünftige. Ich denke nicht, dass es nur eine Kuriosität ist. Ich glaube, wir sollten das sehr ernst nehmen. Wenn jemand einen Roboter tritt oder missbraucht, spüren wir eine starke negative emotionale Reaktion - unter den vielen erstaunlichen Beispielen, die Darling in ihrem Artikel zitierte, gibt es die Geschichte eines amerikanischen Militärs, das ein Experiment mit einem Roboter abgebrochen hat, der sich auf seinen Füßen bewegt und Minen zur Explosion bringen sollte. Damit werden die Minenfelder geräumt - weil das Experiment als unmenschlich angesehen wurde. Dies ist ein Beispiel für Anthropomorphisierung, und wir müssen darüber nachdenken, wie sich der Missbrauch des Roboters auf die Person auswirkt, die ihn quält.
Ich glaube, dass das einfache Ersetzen unterdrückter Menschen durch unterdrückte Maschinen nicht die grundlegend bösartige Ordnung reparieren wird, die sich im Laufe der Jahrhunderte entwickelt hat. Als Shintoist bin ich offensichtlich voreingenommen, aber ich glaube, dass das Studium „primitiver“ Überzeugungen ein guter Ausgangspunkt sein kann. Die Wahrnehmung der Entwicklung und Entwicklung von maschineller Intelligenz als „Erweiterung“ der Intelligenz und nicht als künstliche Intelligenz, die die Menschheit bedroht, kann ebenfalls hilfreich sein.
Bei der Erfindung der Regeln und Rechte für Roboter müssen wir wahrscheinlich eine Verhaltenslinie aufbauen, bevor wir überhaupt wissen, welche Auswirkungen sie auf die Gesellschaft haben werden.
Die Goldene Regel weist uns an, andere so zu behandeln, wie wir möchten, dass sie uns behandeln. Der Missbrauch und die Entmenschlichung von Robotern bereitet Kinder und Gesellschaft darauf vor, die seit Beginn der Zivilisation bestehende Klassenschichtung der Gesellschaft weiter zu stärken.
Es ist leicht zu erkennen, wie die Hirten und Bauern früherer Zeiten einen Menschen als etwas Besonderes betrachten könnten, aber ich denke, KI und Roboter können uns zu dem Schluss kommen, dass Menschen vielleicht nur ein Beispiel für Bewusstsein sind und dass „Menschlichkeit“ etwas überbewertet. Anstatt Zyklen im menschlichen Zentrismus zu durchlaufen, müssen wir Respekt, emotionalen und spirituellen Dialog mit allen Dingen entwickeln.