Estamos acostumbrados a percibir el sonido como un conjunto de especificaciones t茅cnicas. Al describir los sonidos, hablamos de su altura y volumen, potencia y frecuencia, fuente y direcci贸n.
Sin embargo, los sonidos pueden entenderse de otra manera: como un conjunto de h谩bitos y normas culturales. La percepci贸n del sonido por parte de una persona depende no solo de sus caracter铆sticas f铆sicas (sonido) (longitud de onda o frecuencia), sino tambi茅n del contexto social en el que se cre贸 este sonido o en el que se escuch贸. Estos contextos, normas y significados han cambiado con el desarrollo de la tecnolog铆a, la transformaci贸n de la sociedad y el cambio de paradigmas culturales.
Foto NTNU / CC BY-SA 2.0驴Qu茅 son los estudios de sonido?
La forma en que las personas perciben, se dan cuenta, describen y comprenden el sonido, est谩 estudiando una de las 谩reas de investigaci贸n cultural llamada "estudios de sonido" (todav铆a no hay una traducci贸n lo suficientemente buena al ruso). Esta es una direcci贸n interdisciplinaria que (principalmente) estudia el desarrollo del concepto de "sonido" en la sociedad moderna occidental. De hecho, este es un estudio cultural de c贸mo la percepci贸n humana del sonido ha cambiado con el tiempo, especialmente con el advenimiento y el desarrollo de tecnolog铆as de grabaci贸n de sonido.
Cuando se trata de c贸mo percibimos el medio ambiente y el mundo y c贸mo esta percepci贸n ha cambiado con el desarrollo de nuevas tecnolog铆as, casi siempre el principal tema de inter茅s es la visi贸n, el estudio de lo visual, el estudio del proceso de observaci贸n. Hay muchos estudios sobre c贸mo vemos las pinturas y los 铆conos, c贸mo percibimos el futuro, c贸mo ha cambiado nuestra visi贸n despu茅s de la invenci贸n de las c谩maras y videoc谩maras. Mucho menos investigaci贸n se dedica al sonido.
Uno de los textos importantes (casi fundamentales) en los estudios de sonido es el libro de Jonathan Stern, m煤sico y profesor de la Universidad de Pittsburgh. En 2003, se public贸 su estudio sobre el trasfondo cultural de la aparici贸n de sistemas para reproducir sonidos, The Audible Past. En 茅l, habla de c贸mo, por ejemplo, la invenci贸n de un estetoscopio en 1816 le dio a una persona la oportunidad de escuchar los sonidos producidos por su propio cuerpo.
M谩s tarde, el entusiasmo general por la grabaci贸n de sonido se convirti贸 en parte de la tendencia cultural que barri贸 el mundo occidental: la preservaci贸n, "preservaci贸n" de todo lo que es posible. Si consideramos el desarrollo de la sociedad desde este punto de vista, la solicitud para el desarrollo de la tecnolog铆a de grabaci贸n y, por ejemplo, la necesidad de crear leyes sobre la preservaci贸n del patrimonio arquitect贸nico tienen un requisito cultural com煤n.
Los estudios s贸lidos son un campo de investigaci贸n amplio. En esta 谩rea, estudian el paisaje sonoro, los principios de la ac煤stica arquitect贸nica (que, como saben, jug贸 un papel importante en muchas religiones y culturas), los sonidos de la naturaleza, la historia del sonido en la filosof铆a occidental y mucho m谩s. Hay temas en la intersecci贸n de la cultura y la sociolog铆a, por ejemplo, la investigaci贸n (
enlace a PDF ) de c贸mo perciben el sonido y c贸mo escuchan en las comunidades isl谩micas.
Paisaje sonoro
El paisaje cultural es una combinaci贸n de todo lo natural y creado por el hombre, generado por la actividad humana consciente. El paisaje sonoro es un sistema de todos los sonidos que est谩n presentes en el entorno de una persona.
Seg煤n estudios de sonido, el paisaje sonoro en realidad consiste en elementos formalmente id茅nticos, pero las personas siempre lo perciben subjetivamente, desde el punto de vista de su propia experiencia, educaci贸n, estado de 谩nimo, nivel de mediaci贸n y muchos otros factores.
Este t茅rmino fue acu帽ado por el compositor canadiense Raymond Schafer. Resumi贸 un sistema dial茅ctico bastante complejo bajo este concepto. En su centro hay un paisaje sonoro como el que puede ser percibido por el hombre. En otras palabras, esta no es una colecci贸n objetiva de sonidos en ning煤n lugar, sino un conjunto de percepciones. Schafer utiliza el concepto de paisaje sonoro para tratar de explicar el mundo de la manera en que las personas que lo viven lo entienden.
Seg煤n Shafer, los paisajes pueden ser de alta fidelidad y baja fidelidad. En la primera realizaci贸n, la relaci贸n se帽al a ruido est谩 a favor de la se帽al. Tales paisajes son, por ejemplo, campos o bosques donde podemos escuchar casi igualmente lo que sucede cerca y lo que sucede lejos de nosotros. En el segundo caso, la relaci贸n es la opuesta: las se帽ales, unidades de informaci贸n, se pierden en el ruido. Estas son ciudades y otros lugares ruidosos donde a menudo solo podemos responder a algunos est铆mulos externos directamente dirigidos a nosotros.
Los estudios del paisaje sonoro han dado lugar al concepto de "ecolog铆a ac煤stica". El impacto del ruido en las ciudades est谩 en constante crecimiento, el sistema nervioso y los 贸rganos auditivos sufren de esto. Est谩n tratando de lidiar con esto, con la ayuda de leyes que establecen niveles de ruido aceptables, enfoques de planificaci贸n urbana y soluciones arquitect贸nicas. Los paisajes sonoros tambi茅n se
usan en la m煤sica : son grabaciones o superposiciones de varios paisajes sonoros.
M煤sica en vivo
En 1936, el fil贸sofo y te贸rico de la cultura Walter Benjamin escribi贸 su famoso ensayo "Una obra de arte en la era de su reproducibilidad t茅cnica". En 茅l, analiza c贸mo las reproducciones t茅cnicas privan a los originales del "aura": la unicidad, la constancia del lugar y el tiempo. Benjamin habla (principalmente) sobre fotograf铆a y cine, que priv贸 el "aura" de la pintura y el teatro tradicionales. La reproducci贸n est谩 privada de "aqu铆 y ahora": no es necesario ir al teatro, puedes ver una pel铆cula. No es necesario ir al Louvre al otro lado del mundo: puedes ver una foto de Mona Lisa.
Despu茅s del advenimiento de los dispositivos de grabaci贸n, el sonido tambi茅n dej贸 de existir en el momento, al ser el 煤nico, perdi贸 su "aura". Por supuesto, el capitalismo pas贸 factura: creci贸 el valor de los discos y casetes, que a veces se posicionaron como algo mejor y m谩s perfecto que la m煤sica en vivo (un
anuncio con Ella Fitzgerald, que no escucha la diferencia entre una actuaci贸n en vivo y una grabaci贸n de cinta).
Los casetes fueron apreciados por su reproducci贸n de alta calidad y preservaci贸n del sonido. El valor de la experiencia audiovisual 煤nica (actuaciones en vivo) se ha desvanecido en el fondo.
Pero ahora estamos observando la tendencia inversa. El sonido grabado, replicado, p煤blico, a menudo gratuito, se percibe como desprovisto de valor. Los guiones una vez m谩s devolvieron su valor en comparaci贸n con las "im谩genes en Internet", pero esta formulaci贸n ya contiene un fen贸meno cultural interesante.
Si los objetos de arte anteriores eran valiosos debido a sus funciones culturales o rituales, ahora son 煤nicos, al menos porque son originales. El valor principal de las pinturas ya no est谩 en lo que se representa en ellas; todo esto se puede ver en numerosas reproducciones. Son valiosos porque est谩n preservados, porque son reconocidos como grandes, porque son monumentos para s铆 mismos.
Una copia exacta sigue siendo solo una copia, secundaria al original, incluso si comparte todas sus propiedades formales y t茅cnicas. Y el original es primario en relaci贸n con la copia, y este es su poder, el "poder del original". Una presentaci贸n en vivo puede ser peor en sonido que una grabaci贸n de estudio, reproducida con errores, interrumpida por el rugido de la multitud, estropeada por el clima, pero para una audiencia a menudo ser谩 m谩s valiosa que la reproducci贸n (que suena mejor que puede escuchar en cualquier momento conveniente, etc.). El valor del original, el valor de la actuaci贸n en vivo es una construcci贸n cultural.
El s煤per valor del silencio.
Otro valor cultural moderno es el silencio.
Cuando el mundo est谩 sobrecargado de se帽ales e informaci贸n, una persona pierde la capacidad de procesarlo de manera efectiva. Escuchamos mucho, pero
percibimos muy poco . Y para una persona moderna es importante reflejar el mundo que lo rodea. Este es otro concepto filos贸fico cultural: cualquier experiencia no significa nada si una persona no se dio cuenta y no le dio sentido. La experiencia es el concepto principal en la filosof铆a de John Dewey, un educador, fil贸sofo y pragm谩tico estadounidense.
La b煤squeda del silencio es tan relevante que se ha convertido en una experiencia independiente. Si las personas anteriores estaban listas para viajar por medio mundo para escuchar algo (el concierto de un artista, la 贸pera, incluso la naturaleza), ahora la gente est谩 viajando, incluso
para no escuchar nada .
El silencio tambi茅n es una especie de construcci贸n social, altamente dependiente del contexto. Ahora apreciamos el silencio: nos da la oportunidad de concentrarnos, tomar un descanso del ruido. Estamos buscando caf茅s tranquilos, eligiendo habitaciones tranquilas en hoteles y lugares tranquilos para vacaciones, dejando conversaciones tranquilas desde espacios abiertos ruidosos. Y, por ejemplo, justo despu茅s de la revoluci贸n industrial, el silencio se consideraba un signo de incorrecci贸n, ruptura. El ruido era una analog铆a de la vida, el correcto funcionamiento de los mecanismos. Pero ahora hay
demasiado ruido. Este es un ejemplo de c贸mo el valor social del mismo fen贸meno cambia con el tiempo.
El sonido no es solo un fen贸meno f铆sico. Los estudios de sonido brindan la oportunidad de verlo desde una perspectiva inesperada, como una combinaci贸n de normas culturales, contextos sociales e incluso teor铆as filos贸ficas.