[
Traducción de un artículo del autor japonés Joi Ito, periodista, emprendedor y activista que trabaja con la revista Wired ]
Como japonés, crecí viendo animes como el Neon Genesis Evangelion, que retrata un futuro donde las personas y las máquinas se fusionaron en el éxtasis cibernético. Tales programas nos hicieron soñar con los niños sobre cómo nos convertiríamos en superhéroes biónicos. Los robots siempre han sido parte del espíritu japonés. Nuestro héroe,
Astroboy , se registró oficialmente como residente de la ciudad de
Nijidza, al norte de Tokio, y esta es una tarea bastante difícil, ya que cualquier persona que no haya nacido en Japón te lo confirmará. En Japón no solo no tenemos miedo de nuestros nuevos robots maestros, prácticamente los estamos esperando.
No quiere decir que los habitantes de Occidente no tuvieran robots amigos, como
R2-D2 o
Rosa , la ama de llaves-robot de la familia Jetson. Pero en comparación con los japoneses, el mundo occidental es más cuidadoso con los robots. Creo que la diferencia en los enfoques está relacionada de alguna manera con diferentes contextos religiosos, así como con las diferencias históricas asociadas con la esclavitud a escala industrial.
El concepto occidental de "humanidad" es muy limitado, y creo que es hora de preguntar si tenemos derecho a explotar el medio ambiente, los animales, las herramientas y los robots simplemente porque somos seres humanos y ellos no.
En la década de 1980, estuve en una reunión organizada
por la Fundación Honda , en la que un profesor japonés, no recuerdo mi apellido, argumentó que los japoneses tienen mucho más éxito en integrar robots en la sociedad debido a la religión local,
Shinto , que sigue siendo la religión oficial del país.
Los seguidores de Shinto, a diferencia de los monoteístas en el cristianismo y de los griegos que los precedieron, no consideran a las personas como algo especial. En cambio, ven espíritus en todo, una especie de
Fuerza en
Star Wars . La naturaleza no nos pertenece: nosotros pertenecemos a la naturaleza, y los espíritus viven en todo, incluyendo piedras, herramientas, casas e incluso espacios vacíos.
Occidente, como afirmó el profesor, enfrenta el problema de dotar a las cosas de espíritus y sentimientos, ya que considera el
antropomorfismo , dotando a las cosas y a los animales de cualidades humanas, infantiles, primitivas o simplemente indeseables. Sostuvo que los
luditas que destruyeron telares automáticos que los privaron de su trabajo en el siglo XIX sirven como ejemplo y, por el contrario, demostraron cómo colocaron una gorra de robot en una fábrica japonesa, le dieron un nombre y lo trataron como un colega, no como un colega. enemigo aterrador
La idea de que los japoneses toman robots es mucho más simple que los occidentales es muy común hoy en día. Osamu Tezuka, el animador japonés y creador de Atomboy,
notó la interconexión de los robots y el budismo, diciendo: “Los japoneses no distinguen entre una persona, supuestamente un ser superior, y el mundo que lo rodea. Todo está interconectado, y aceptamos robots sin dificultad junto con el resto del mundo, con insectos, con piedras: todo esto es uno. No tenemos dudas sobre los robots que Occidente considera pseudopersonas. Por lo tanto, no hay resistencia, solo aceptación tácita ”. Los japoneses, por supuesto, primero se convirtieron en una nación agraria, y luego industrial, la influencia del sintoísmo y el budismo en Japón ha preservado muchos rituales y espiritualidades del período anterior al humanismo.
En
Sapiens: una breve historia de la humanidad , el historiador israelí Yuval Noah Harari describe la "humanidad" como algo que se desarrolló sobre la base de nuestro sistema de creencias, cuando cambiamos de cazadores y recolectores a pastores, granjeros y luego capitalistas. La naturaleza no pertenecía a los primeros cazadores y recolectores; eran parte de la naturaleza. Muchos aborígenes de hoy todavía viven dentro de los sistemas de creencias que reflejan este punto de vista. Los indios de América escuchan el viento y hablan con él. Los cazadores nativos a menudo usan rituales complejos para comunicarse con presas y depredadores del bosque. Muchas culturas de cazadores y recolectores están profundamente conectadas con la tierra, pero no tienen la tradición de poseer tierras, lo que sigue siendo fuente de malentendidos y enfrentamientos de colonos occidentales incluso hoy en día.
Solo cuando las personas comenzaron a cultivar y criar animales, tuvimos el concepto de poseer otras cosas, poseer la naturaleza. La idea de que cualquier cosa (una piedra, una oveja, un perro, una máquina, una persona) puede pertenecer a otra persona o empresa, la idea es relativamente nueva. En muchos sentidos, sirve como el núcleo de la idea de humanidad, de lo que hace a las personas especiales, protegidas por la clase, y lo reduce desde un punto de vista humano, suprime todo lo que no es una persona, ya sean seres vivos u objetos inanimados. La deshumanización y el concepto de propiedad en la economía dieron lugar a una esclavitud generalizada.
En The
Stigmatized from the Beginning: A Complete History of Racist Ideas in America , el historiador
Ibrah Candy describe el debate
en la era colonial de
Estados Unidos , que discutió si los esclavos deberían convertirse al cristianismo. La ley británica postulaba que un cristiano no podía ser un esclavo, y muchos propietarios de plantaciones estaban preocupados de que perderían esclavos si se convertían al cristianismo. Por lo tanto, argumentaron que los negros son demasiado primitivos para convertirse en cristianos. Otros argumentaron que el cristianismo haría que los esclavos fueran más obedientes y más fáciles de controlar. De hecho, estos debates fueron sobre si el cristianismo está aumentando o disminuyendo, dando a los esclavos una existencia espiritual, la posibilidad de controlarlos. La idea de dotar a algo de rasgos espirituales es ajena a los japoneses, ya que desde su punto de vista todo tiene un espíritu, y no se puede permitir ni prohibir.
El miedo a ser derrocado por la clase oprimida, o convertirse en oprimido, pone una pesada carga en las mentes de aquellos en el poder desde el comienzo de la esclavitud masiva y el comercio de esclavos. Me pregunto si este miedo es exclusivo de cristianos y judíos, y si puede alimentar el miedo a los robots en Occidente. En Japón, existía lo que podría llamarse esclavitud, pero nunca adquirió una escala industrial. [Aquí el autor es falso - una estricta jerarquía le permitió al dueño tomar tranquilamente incluso la vida de un subordinado; ver la novela "
Shogun " / aprox. transl.].
Muchas personas influyentes (en otras palabras, en su mayoría hombres blancos) en Occidente
hablan públicamente sobre sus temores antes de que los robots puedan ganar poder sobre las personas, fortaleciendo esta idea en la mente del público. Sin embargo, las mismas personas tienen prisa por construir robots lo suficientemente potentes para esta tarea, por supuesto, asegurándose con la ayuda de la investigación sobre cómo mantener el control sobre las máquinas que inventan, aunque esta vez (por ahora) esto no incluye la cristianización de los robots.
Douglas Rushkoff , cuyo libro "El equipo de la humanidad" saldrá el próximo año,
escribió recientemente
sobre una reunión en la que uno de los participantes expresó su temor de que los ricos pudieran controlar a los agentes de seguridad que los custodiaban en búnkeres blindados después del armagedón: monetario, climático o público Los titanes financieros en esta reunión hicieron una lluvia de ideas como collares, controlando el acceso a los suministros de alimentos y reemplazando a los humanos con robots. Douglas sugirió simplemente comenzar a observar mejor a su personal de seguridad antes de la revolución, pero decidieron que era demasiado tarde para eso.
Mis amigos expresaron su preocupación por cómo hago la conexión entre esclavos y robots, creyendo que de alguna manera deshumanizo a los esclavos o sus descendientes, exacerbando así la tensión ya existente en la guerra de palabras y símbolos. Y aunque la lucha contra la deshumanización de las minorías y los pobres es importante, y a menudo gasto mucha de mi energía en ello, es la concentración en los derechos humanos, y no en los derechos del medio ambiente, los animales e incluso cosas como los robots, lo que nos llevó a este lío con El medio ambiente. A la larga, tal vez no se trate de humanización o deshumanización, sino del problema de crear una clase privilegiada, las personas, que usamos para justificar, ignorar, oprimir y explotar arbitrariamente.
La tecnología ha llegado al punto en el que debemos comenzar a pensar qué derechos merecen los robots, y si lo merecen, y cómo establecer y ejercer estos derechos. Solo imaginar que nuestra relación con los robots se parecería a las relaciones de los personajes humanos en Star Wars con los robots
C-3PO ,
R2-D2 y
BB-8 sería ingenuo.
Como Kate Darling, investigadora del MIT Media Lab, señala en su trabajo sobre la expansión de los derechos legales a los robots, hay bastante evidencia de que las personas simpatizan y reaccionan emocionalmente a los robots sociales, incluso los irrazonables. No creo que sea solo una curiosidad; Creo que deberíamos tomar esto muy en serio. Cuando alguien patea o abusa de un robot, sentimos una fuerte reacción emocional negativa: entre los muchos ejemplos sorprendentes que Darling citó en su artículo, está la historia de un ejército estadounidense que canceló un experimento con un robot que se movía sobre sus pies, que se suponía que debía detonar minas, limpiando así los campos minados, porque el experimento fue considerado inhumano. Este es un ejemplo de antropomorfización, y debemos reflexionar sobre cómo el abuso del robot afecta a la persona que lo atormenta.
Creo que el simple reemplazo de personas oprimidas por máquinas oprimidas no solucionará el orden fundamentalmente vicioso que se ha desarrollado a lo largo de los siglos. Como sintoísta, obviamente soy parcial, pero creo que estudiar las creencias "primitivas" puede ser un buen punto de partida. La percepción del desarrollo y desarrollo de la inteligencia artificial como una "extensión" de la inteligencia, más que como inteligencia artificial que amenaza a la humanidad, también puede ayudar.
En el proceso de inventar las reglas y los derechos de los robots, probablemente tendremos que construir una línea de comportamiento antes de saber qué impacto tendrán en la sociedad.
La Regla de Oro nos instruye a tratar a los demás de la manera en que nos gustaría que nos traten a nosotros, por lo que el abuso y la deshumanización de los robots prepara a los niños y a la sociedad para continuar fortaleciendo la estratificación de clase de la sociedad que ha existido desde el comienzo de la civilización.
Es fácil ver cómo los pastores y los granjeros de los viejos tiempos podían considerar a una persona como algo especial, pero creo que la IA y los robots pueden ayudarnos a llegar a la conclusión de que tal vez las personas son solo un ejemplo de conciencia y que la "humanidad" algo sobrevalorado En lugar de ir en ciclos en el centrismo humano, necesitamos desarrollar el respeto, el diálogo emocional y espiritual con todas las cosas.