Informe del Club de Roma 2018, Capítulo 2.10: “Quizás necesitamos una nueva era de la Ilustración”

Nueva Era de Iluminación, Viejo Racionalismo

Las secciones anteriores mencionaron el poder de la Ilustración europea en el siglo XVIII. Las figuras más importantes de la época fueron David Hume, Jean-Jacques Rousseau, Voltaire, Adam Smith e Immanuel Kant, pero la Ilustración misma se basó en el trabajo de filósofos tan brillantes como Rene Descartes, Blaise Pascal, Francis Bacon, Erasmus Rotterdam, John Locke, Benedict Montesquieu, G.V. Leibniz, Isaac Newton y otros. Juntas, estas figuras sirvieron como la causa y crearon cambios revolucionarios en la civilización europea.

Uno de los cambios más revolucionarios fue la separación del estado de la institución de la iglesia. Si bien la iglesia existente no simpatizaba mucho con el intelectualismo independiente, un estado libre de prejuicios y superstición consideraba el libre pensamiento y las acciones de los ciudadanos como una gran esperanza para el futuro. El estado también vio en los ciudadanos libres la principal fuente de esfuerzo científico, ingenio tecnológico y espíritu emprendedor. Y, de hecho, el siglo XVIII fue testigo del desarrollo explosivo de la ciencia y la tecnología. Antoine Lavoisier y James Watt estuvieron entre los primeros, pero después de ellos una avalancha de innovación tecnológica condujo a la revolución industrial.

La Era de la Ilustración también se acredita con la liberación de la individualidad de las personas de la presión sofocante de la iglesia y las tendencias absolutistas inherentes a los siglos XVII y XVIII. Pero ese nuevo individualismo también condujo a la desintegración gradual de las comunidades anteriores. General (por ejemplo, pastos, bosques, caladeros) fueron la base de la forma anterior de supervivencia para los humanos. Sin embargo, junto con el crecimiento del bienestar personal y la reevaluación de los logros individuales, dichos bienes comunes fueron destruidos, privatizados y, en algunos casos, destruidos.

Para las civilizaciones fuera de Europa, las deficiencias de la Ilustración tuvieron las peores consecuencias. Los ejércitos, colonos y misioneros europeos ya habían conquistado y colonizado gran parte del mundo durante los siglos XVI y XVII, y la posterior revolución industrial hizo que Europa y, en particular, el Imperio Británico, fueran casi invencibles. La superioridad europea y la guerra misionera justificaron la destrucción y el asesinato de los pueblos que viven en los territorios conquistados. Muchas tradiciones y culturas alternativas que existieron y se desarrollaron durante milenios fueron destruidas. Peter Sloterdijk llega a poner la carga de los horrores del colonialismo misionero europeo en las religiones monoteístas y cita este período con la mentalidad de las actuales "guerras santas" islámicas.

Por supuesto, el desarrollo europeo del racionalismo, la ciencia y la tecnología también se ha convertido en la fuerza impulsora detrás del progreso de la humanidad en su conjunto. Pero lo que se dijo sobre la encíclica "Alabado sea por ti" del Papa Francisco, sobre nuestra actual crisis filosófica y las características suicidas del capitalismo moderno, debería conducir a la demanda mundial de una nueva era de la Ilustración.

De hecho, se ha puesto de moda exigir una nueva Ilustración, pero los motivos y el contenido son muy diferentes. En muchos casos, esta palabra denota el renacimiento o la modernización de los viejos conceptos de la Ilustración sobre racionalismo, libertad, anti-publicidad, anti-regulación, dominación anti-estado. Uno de los muchos ejemplos es la Alianza Libertaria Británica. Otra es la Marcha por la Ciencia en abril de 2017, a la que asistieron más de un millón de manifestantes contra la flagrante falta de respeto del presidente Trump por los hechos. Los participantes en la marcha enfatizaron que la ciencia apoya el bien común y pide políticas basadas en evidencia en interés público.

Las razones presentadas en la sección 2 de este libro implican un enfoque diferente. Por supuesto, el racionalismo es necesario para exponer "noticias falsas" y otras tendencias desagradables, pero también es obvio que no puede usarse para suprimir tradiciones sagradas y estables y valores del sistema que no están sujetos a análisis anatómico.

Es improbable que el corazón de la nueva Ilustración, la Ilustración 2.0, esté en Europa. Debería atraerse a las grandes tradiciones de otras civilizaciones. Dos ejemplos diametralmente diferentes:

• Las tradiciones Hopi en América del Norte permanecieron esencialmente estables y constantes durante 3.000 años. Esta tribu tiene una de las culturas vivas más antiguas de la historia documentada. Desarrollaron un tipo de agricultura sostenible, mantuvieron una población sustancialmente estable, evitaron guerras y se convirtieron en maestros en la construcción de casas de piedra. En cada una de las definiciones de sostenibilidad, estarían entre los campeones. Su religión más compleja se basa en la idea de un equilibrio entre los recursos, como el agua y la luz, entre las diferentes naciones, entre el día y la noche y las diferentes estaciones, e incluso entre el humor y la templanza.
• En la mayoría de las tradiciones asiáticas, existe un poderoso sentido del equilibrio, en contraste con la visión dogmática monoteísta, donde solo se encuentra un lado de la ley. Debe establecerse un equilibrio entre el pensamiento racional (el cerebro) y el sentimiento emocional (corazón).

Fig. 2.7: Símbolo de Yin y Yang

Yin y Yang

Yin y Yang son un símbolo de contraste equilibrado. Mark Cartwright, como parte de su contribución a la Enciclopedia de la Antigüedad (refiriéndose al proyecto Ancient History Encyclopedia, una empresa educativa sin fines de lucro, aprox. Por persona), ofrece una definición simplificada de lo que también es una parte integral del modelo cosmológico confuciano:

El principio de "Yin y Yang" es un concepto fundamental en la filosofía y cultura chinas en su conjunto desde el siglo III a. C. e incluso antes. Este principio radica en el hecho de que todo existe como opuestos inseparables y contradictorios, por ejemplo, hombre-mujer, luz oscura, viejo-joven. Dos opuestos se atraen y complementan entre sí y, como muestra el símbolo, cada lado es básicamente un elemento del otro (representado por pequeños puntos). Ningún extremo es superior al otro, y dado que un aumento en un extremo conduce a una disminución correspondiente en el otro, para lograr la armonía, es necesario lograr el equilibrio correcto entre los dos polos.

Yin es femenino, negro, oscuro, norte, agua (transformación), pasivo, luna (debilidad), tierra, frío, vejez, números pares, valles, pobreza, suavidad, y personifica la espiritualidad de todas las cosas. Yin alcanza su punto máximo en el solsticio de invierno. Yin también puede ser representado por un tigre, naranja y una línea discontinua en los trigramas "I Ching" (o "Libro de los cambios").

Yang es masculino, blanco, ligero, sur, fuego (creatividad), activo, sol (poder), cielo, calor, juventud, números impares, montañas, riqueza, dureza y personifica la forma de todas las cosas. Yang alcanza su pico en el solsticio de verano. Yang también puede ser representado por un dragón, azul y un trigrama sólido.

Como se indica en I Ching, la conexión siempre cambiante entre los dos polos es responsable del flujo constante del Universo y la vida en general. Cuando se produce un desequilibrio excesivo entre el yin y el yang, pueden ocurrir desastres como inundaciones, sequías y la peste.

Esta breve descripción, por supuesto, no puede explicar toda la riqueza de la filosofía Yin y Yang, que también puede ser criticada por los roles de género tipificados y, por lo tanto, injustos o la presencia de características estáticas de los juegos con un ganador (preferiblemente juegos sin perdedores). Pero esta filosofía refleja la sabiduría al comprender que los opuestos pueden ser creativos. Esta sabiduría difiere de las costumbres predominantes occidentales e islámicas, que consideran los opuestos como una invitación a decidir cuál es la correcta (o buena) y la que es incorrecta (o mala), lo que a menudo conduce a una hostilidad feroz y feroz. Por supuesto, las tradiciones occidentales también encontraron un equilibrio. En particular, la filosofía dialéctica de G.V.F. Hegel

Filosofía del equilibrio, no excepciones.

La sabiduría de la sinergia que se puede encontrar entre los opuestos también puede ayudar a cerrar la brecha en la filosofía analítica de la ciencia, creando un espacio para una filosofía más orientada hacia el futuro. Por supuesto, es necesaria la correcta implementación de mediciones técnicas y científicas; los hechos deben considerarse hechos. Pero la física moderna ha demostrado que la medición exacta de un objeto puede destruir la mensurabilidad de su característica opuesta (adicional), por ejemplo, la relación de incertidumbre de Heisenberg, en la que se establece que el momento y la posición de una partícula no se pueden medir simultáneamente con precisión ilimitada. La base física de este sorprendente descubrimiento es que la partícula también tiene propiedades de onda que interfieren con las ondas (por ejemplo, la luz) del dispositivo de medición. Además, las propiedades de las partículas y las propiedades de las ondas son mutuamente complementarias.

Tal complementariedad puede ser un descubrimiento para la percepción de paralelismos entre la física moderna y la sabiduría y las religiones orientales. En su exitoso libro Tao of Physics, Fridtjof Kapra, mencionado anteriormente, que una vez fue asistente de Heisenberg, demostró que el budismo, el hinduismo y el taoísmo tratan con realidades inexplicables que la gente llama misticismo. Al final de su libro, Capra declaró que "la ciencia no necesita misticismo, y el misticismo no necesita ciencia, pero el hombre necesita ambos fenómenos".

La complementariedad, el equilibrio y la sabiduría de la sinergia entre los opuestos deberían ser hitos en el camino hacia una nueva era de la Ilustración. Por supuesto, habrá más pasos filosóficos para superar el déficit de filosofía analítica, egoísmo, individualismo, corta duración y otras características mencionadas por el Papa Francisco en "Alabado sea" como destructivo y suicida desde el punto de vista de nuestro hogar común. Pero, por supuesto, hay una breve lista de temas en los que se requiere una reevaluación del equilibrio. La mayoría de los temas enumerados no son nuevos, pero todos sufren de falta de equilibrio en la actualidad.

Una nueva era de la Ilustración debería funcionar en equilibrio:

• Entre personas y naturaleza: este es uno de los mensajes clave de este libro. En el "mundo vacío" se creó el equilibrio. En un "mundo completo" este es un gran problema. Usar los paisajes naturales, estanques y minerales restantes principalmente como recursos para una población cada vez mayor y satisfacer el consumo cada vez mayor no es el equilibrio, sino la destrucción.
• Entre a corto y largo plazo: las personas valoran la rápida satisfacción de las necesidades, por ejemplo, el agua potable si tiene sed, o los informes financieros trimestrales de las empresas que cotizan en bolsa. Pero existe la necesidad de lo contrario, garantizar una acción a largo plazo, como políticas para estabilizar el clima de la Tierra. Además de la ética a largo plazo, se requieren incentivos a corto plazo como recompensa por la acción a largo plazo.
• Entre velocidad y estabilidad: el progreso tecnológico y cultural se beneficia de la competencia a lo largo del tiempo. Este es el criterio más importante tanto para la ciencia como para el éxito comercial. Las innovaciones "revolucionarias" son muy apreciadas. Pero la velocidad en sí misma puede ser un horror para las personas lentas, para la mayoría de las personas mayores, para los bebés y para el campo (¡piensen en las tribus Hopi!). Lo peor de todo es que la dependencia actual de la civilización de la velocidad destruye las estructuras, hábitos y culturas que han surgido de acuerdo con el criterio de sostenibilidad. Después de todo, la sostenibilidad básicamente significa estabilidad.
• Entre lo privado y lo general: el descubrimiento de los valores humanos del individualismo, la propiedad privada y la protección contra la invasión estatal fue uno de los logros más valiosos de la Ilustración europea. Pero en nuestro tiempo, los bienes públicos están mucho más en riesgo que los privados. Existen peligros para los bienes públicos, las infraestructuras, la justicia y el orden. Con la competencia internacional por bajos impuestos (que atrae a los inversores), los bienes públicos generalmente se descuidan y no cuentan con fondos suficientes. El estado (público) debe establecer reglas para el mercado (particular), y no al revés. Paul De Grauve y Anna Asbury describieron claramente cómo la historia generó oscilaciones pendulares entre la dominación privada y la dominación estatal. Pero la historia no trajo nada como un equilibrio entre ellos.
• Entre mujeres y hombres: muchas de las primeras culturas se desarrollaron como resultado de guerras, durante las cuales las mujeres se encargaron principalmente del cuidado de la familia y de los hombres para su protección (o agresión). Este modelo de sociedad está desactualizado. Ryan Aisler en el libro "Cup and Blade" ofreció información arqueológica sobre culturas que florecen en modelos de asociación, y también afirma en el libro "Real Wealth of Nations" que la "riqueza de las naciones" habitual (con dominio masculino) es casi una caricatura del verdadero bienestar. El equilibrio no se puede lograr reclutando a tantas mujeres como sea posible para los puestos que eran típicos de los hombres. Pero el equilibrio se puede lograr cambiando la tipología de las funciones laborales.
• Entre la justicia y las recompensas por logros: sin una recompensa por logros, las sociedades pueden dormir y perder en competencia con otras sociedades. Pero se debe crear un sistema de justicia y justicia garantizado por el estado. La injusticia, según Wilkinson y Pickett, generalmente se correlaciona con parámetros sociales indeseables (ver Figura 2.8), educación deficiente, alta criminalidad, mortalidad infantil, etc.
• Entre Estado y Religión: Un logro importante de la Ilustración europea fue la separación del público del liderazgo religioso, con pleno respeto por los valores religiosos y las comunidades. Es necesario mantener el equilibrio en este aspecto. Las religiones que dominan el sector público corren un gran riesgo de destruir los derechos humanos y los grandes logros de la civilización, un sistema legal independiente con tribunales superiores independientes. El dominio de la religión es generalmente intolerante con las personas que trabajan fuera de la comunidad religiosa. Por otro lado, los estados que son intolerantes con las comunidades religiosas tienden a perder el contacto con las necesidades éticas (y a largo plazo).

Fig. 2.8. La desigualdad de ingresos se correlaciona con un indicador de problemas sociales en países con niveles de riqueza similares (fuente: Wilkinson y Pickett).

Esta es una lista modesta e indicativa del principio de equilibrio. Es posible nombrar y delinear muchos otros ejemplos de equilibrio. Incluyen la filosofía dialéctica de G.V. Hegel, quien interpreta los acontecimientos históricos de la humanidad como una tesis, antítesis y síntesis. Por otro lado, Ken Wilber (1996) describe la tensión constante entre las mitades derecha e izquierda del cerebro humano, refiriéndose al logro de las dos mitades como "Dos manos de Dios". Sin embargo, debe repetirse que el equilibrio es solo una de las características de la nueva Ilustración. La lista anterior es solo un comienzo modesto para comprender el equilibrio.

Continuará ...

Gracias por traducir Butolina Ksenya y Dmitry Zavadskiy. Si está interesado, lo invito a unirse al "flash mob" para traducir el informe de 220 páginas. Escriba en un correo electrónico personal o magisterludi2016@yandex.ru

Más traducciones del informe del Club de Roma 2018

Prólogo

Capítulo 1.1.1 "Diferentes tipos de crisis y un sentimiento de impotencia"
Capítulo 1.1.2: "Financiación"
Capítulo 1.1.3: "Un mundo vacío contra un mundo completo"

Capítulo 2.6: "Errores filosóficos de la doctrina del mercado"

Capítulo 3.1: "Economía regenerativa"
Capítulo 3.2: "Alternativas de desarrollo"
Capítulo 3.3: La economía azul
Capítulo 3.4: "Energía descentralizada"
Capítulo 3.5: "Algunas historias de éxito en la agricultura"
Capítulo 3.6: “Estudios urbanos regenerativos: Ecopolis”
Capítulo 3.7: "Clima: buenas noticias, pero grandes problemas"
Capítulo 3.8: “La economía de circuito cerrado requiere una lógica diferente”
Capítulo 3.9: "Rendimiento quíntuple de recursos"
Capítulo 3.10: "Impuesto sobre bits"
Capítulo 3.11: “Reformas del sector financiero”
Capítulo 3.12: "Reformas del sistema económico"
Capítulo 3.13: "Filantropía, inversión, crowdsourcing y blockchain"
Capítulo 3.14: "Ni un solo PIB ..."
Capítulo 3.15: "Liderazgo colectivo"
Capítulo 3.16: "Gobierno global"
Capítulo 3.17: “Acciones nacionales: China y Bután”
Capítulo 3.18: "Alfabetización para el futuro"

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