L'histoire mystérieuse d'un schizophrène et d'un chaman

Frank Russell a traité de la schizophrénie, se réalisant à nouveau comme un chaman

Tout commence sans avertissement - plus précisément, il y a des symptômes, mais vous ne pouvez les voir que rétroactivement. D'abord, vous êtes assis dans la voiture avec votre fils, puis il vous dit: "Je ne peux plus me retrouver dans le passé." Vous pensez - eh bien, les adolescents font constamment de telles déclarations dramatiques. Puis il refuse de faire ses devoirs, écrit quelque chose sur le suicide sur le mur avec un marqueur noir, essaie de se couper avec une lame. Vous vous asseyez et parlez longtemps. Une semaine plus tard, il fuit les soirées entre amis, fait irruption chez lui et crie que ses amis tentent de le tuer. Il passe du temps à se recroqueviller dans l’ancienne chambre de sa mère, tenant une peluche contre sa poitrine. Il a 17 ans et vous êtes son père, Dick Russell, un voyageur, un ancien journaliste à plein temps de Sports Illustrated, mais avant tout votre père. Le 21e siècle approche.

Jusque-là, votre fils Frank était un enfant tout à fait normal, bien qu'un peu étrange. Un génie excentrique, peu socialisant, mais plein d'idées - peut-être un futur artiste, pensiez-vous. Et maintenant, on vous dit que les caractéristiques de votre fils proviennent de la pathologie, ses phrases mystérieuses ne parlent pas de génie caché, mais de dysfonctionnement du système nerveux. Vous êtes assis à côté de lui lorsque Frank reçoit un diagnostic de schizophrénie, et un tas d'associations différentes vous vient immédiatement à l'esprit. Aux États-Unis, le diagnostic de schizophrénie signifie souvent un manque de logement, de travail, une incapacité à maintenir des liens étroits et un engagement à consommer des drogues. Maintenant, votre fils est au bord. Vous le donnez aux médecins qui lui prescrivent des antipsychotiques , et quand il grossit 136 kg [Berenson, A. Eli Lilly a dit de minimiser le risque de pilule supérieure. The New York Times (2006)], et les médecins disent que ça va, vous les croyez [Russell, D. The Astonoishing Zyprexa Cover-Up. www.MadinAmerica.com (2015)]. Enfant ordinaire: Franklin Russell dans l'enfance, avant les symptômes de la schizophrénie

Si Frank vivait ailleurs, les choses pourraient aller différemment. Dans certains pays, les schizophrènes ont des taux d'emploi cinq fois plus élevés qu'aux États-Unis. Dans d'autres, les symptômes de la schizophrénie sont considérés comme un signe de capacités inhabituelles.

Depuis 15 ans, Dick et son fils ont essayé différentes méthodes de traitement, efficaces et peu nombreuses. Puis, soudain, le couple est allé dans une direction complètement différente, le long du chemin que Dick aime maintenant appeler le «passage aux flambeaux dans un long tunnel sombre». En partageant son histoire, il espère aider les autres à trouver leur chemin - mais il se rend compte que parfois cela semble fou. Par exemple, il pense que Frank peut être un chaman.

On pense que certaines structures et régions cérébrales sont particulièrement importantes pour créer un sentiment de personnalité. L'un d'eux est à l'intersection des deux lobes moyens du cerveau; le lobe temporal, transformant tout ce qu'une personne voit et entend en langage, émotions et mémoire, et le lobe pariétal, intégrant les cinq sens pour déterminer l'emplacement dans l'espace. Il s'agit d'une section appelée le nœud temporo-pariétal , VTU, qui recueille des informations de ces parties et d'autres du cerveau et constitue une représentation mentale du corps physique et de sa localisation dans l'espace et le temps. Il joue également un rôle dans ce qu'on appelle un modèle de l'état mental (ou théorie de l'esprit) d'une personne, dans la capacité de reconnaître que vos pensées et vos désirs sont les vôtres, et de comprendre que d'autres personnes ont également des états d'esprit séparés des vôtres.

Lorsque le travail du VTU change ou est perturbé, créer une image de soi devient difficile et parfois douloureux. On pense que la dysmorphophobie , caractérisée par une préoccupation extrême pour les défauts fictifs, provient du dysfonctionnement de la VTU [Feusner, JD, Yaryura-Tobias, J., & Saxena, S. The physiopathologie des troubles dysmorphiques corporels. Image corporelle 5, 3-12 (2008)]. Les chercheurs observent le travail atypique des VTU chez les patients atteints d'Alzheimer, de la maladie de Parkinson et de pertes de mémoire.

La schizophrénie est étroitement associée à un VTU altéré. Elle change le modèle de l'état mental; les schizophrènes croient souvent que d'autres personnes leur sont hostiles et lorsqu'ils effectuent des tâches liées à un modèle d'état mental, l'activité de leur VTU augmente ou diminue fortement. Les chercheurs ont évoqué des visions et des sentiments de sortie de leur propre corps, ressentis par des schizophrènes individuels, simplement en stimulant les électrodes VTU. Le psychiatre Lot Postmes appelle cette «incohérence perceptuelle», notant qu'un ensemble aléatoire d'informations sensorielles détruit l'ego: «un sentiment normal de soi en tant qu'entité unique,« je », posséder et contrôler les pensées, les émotions, le corps et les actions» [Postmes, L., et al. La schizophrénie comme auto-trouble dû à une incohérence perceptuelle. Schizophrenia Research 152, 41-50 (2014)].

La conscience de soi détruite d'un schizophrène rend très difficile la présentation d'une idée cohérente de soi au monde environnant et l'interaction avec d'autres personnalités plus holistiques. «La schizophrénie est une maladie dont la principale manifestation est une diminution de la capacité d'interagir socialement», a déclaré Matcheri Keshawan, psychiatre à la Harvard Medical School, spécialiste de la schizophrénie. Et pourtant, ironiquement, les personnes atteintes de schizophrénie ont besoin d'autres personnes, tout comme les personnes socialement capables, sinon plus. «Le problème pour les personnes atteintes de schizophrénie est que peu importe à quel point elles veulent des relations sociales, elles perdent souvent les compétences nécessaires pour les fournir», explique Keshavan.

Ce besoin d'interactions sociales distingue grandement les schizophrènes des personnes ayant un diagnostic de trouble du spectre autistique (TSA). En 2008, Bernard Crespi, biologiste à l'Université Simon Fraser au Canada, et Christopher Badcock, sociologue à la London School of Economics, ont construit la théorie selon laquelle les TSA et la schizophrénie sont les deux faces d'une même médaille. «Les capacités sociales», ont-ils écrit, «ne sont pas suffisamment développées sous l'autisme et sont surdéveloppées, jusqu'à l'échec, avec des psychoses (schizophrénie).» En d'autres termes, si une personne autiste a un sentiment d'étranglement étroit, la conscience de soi d'une personne schizophrène est défectueuse de manière large: ils croient qu'ils sont nombreux à la fois et voient partout des motifs et un sens.

Bien qu'il puisse être très difficile de vivre avec eux, une perception altérée peut rendre les schizophrènes plus créatifs. Les schizophrènes se considèrent généralement comme les détenteurs d'une imagination plus riche que les autres et se lancent dans des projets plus artistiques [Kaufman, SB Comment la créativité est-elle différemment liée à la schizophrénie et à l'autisme? www.Blogs.ScientificAmerican.com (2015)]. De nombreuses personnes atteintes de schizophrénie ont déclaré que leurs pensées créatives et leurs hallucinations apparaissent au même endroit. Le poète Rainer Maria Rilke a refusé de guérir ses visions, disant "ne prenez pas mes démons, car les anges peuvent aussi disparaître". L'auteur Stephen Mitchell, qui a traduit de nombreuses œuvres de Rilke, dit ceci: «Il a été confronté à un problème existentiel, l'opposé de celui que la plupart d'entre nous doivent résoudre: là où il y a une barrière solide, quoique translucide, entre nous et les autres, parfois il y avait même la membrane de séparation la plus mince. »

Frank Russell a dit qu'il ressent quelque chose de similaire. «Il m'a dit qu'il se sentait comme un miroir, reflétant ce qu'il y a à l'intérieur des autres», écrit son père, Dick. «Il lui était difficile de partager ce qui lui appartient et ce qui appartient aux autres.» Et Frank, selon Dick, est une personne très créative. Il dessine au crayon et peint et aime aussi souder. Il invente un langage à partir de hiéroglyphes et de symboles inventés. Il compose de longs poèmes sur les dieux et les questions raciales et a remporté de nombreux prix de poésie à l'école.

Pourtant, l'étrange obsession de Frank pour les symboles, sa conviction qu'il pourrait devenir chinois ou se transformer en ours, rendait l'interaction sociale étrange et complexe. Il a passé 10 ans après avoir été diagnostiqué principalement dans l'isolement, essentiellement incapable de nouer des relations à long terme ou de rejoindre des cours en groupe. En plus des médecins, ses parents étaient des gens ordinaires dans la vie de Frank. C'était avant de rencontrer Malidoma Patrice Somé .


Malidoma Patrice Somé se considère comme un titlo, ou un chaman. Il croit que l'appartenance à la communauté est un aspect crucial du contrôle des symptômes souvent associés à la schizophrénie.

Selon l'Organisation mondiale de la santé, la schizophrénie est un phénomène universel. "Jusqu'à présent, aucune communauté ou culture du monde n'est à l'abri de cette mystérieuse maladie", indique le rapport de 1997. Le diagnostic de schizophrénie prend en compte cinq symptômes [selon le système américain DSM / env. trad.], ainsi que leur impact et leur durée:

1. Délire;
2. Hallucinations;
3. Troubles de la parole;
4. Violations de comportement, jusqu'à la catatonie;
5. Symptômes négatifs tels que matité émotionnelle (limitation de l'expression des émotions), alogie (limitation des possibilités de parole) et avolition (manque d'initiative).

Cependant, l'OMS prévient qu'il vaut la peine de traiter ces critères avec un certain scepticisme: «les systèmes modernes de diagnostic opérationnel, qui sont sans aucun doute fiables, laissent ouverte la question de la validité des estimations en l'absence de critères externes». Le diagnostic "donc, il faut le considérer comme préliminaire", nécessaire à la préparation des plans de traitement, "laissant la possibilité de changements futurs".

Les détails du diagnostic changent constamment. «Tout change avec le temps», explique Keshavan. «Nous menons des recherches à la recherche des meilleurs biomarqueurs, mais jusqu'à présent, tout est compliqué.» Robert Rosenheck, psychiatre à l'Université de Yale qui étudie l'efficacité de diverses modalités de traitement de la schizophrénie, va encore plus loin dans son jugement. «Habituellement, en médecine, tout est basé sur une maladie à base médicale ou psychologique. La schizophrénie n'a pas cela. "

Ce qui ajoute à la difficulté, c'est que la schizophrénie varie selon les cultures [Brekke, JS, & Barrio, C. Différences entre les symptômes interethniques dans la schizophrénie: l'influence de la culture et du statut de minorité. Bulletin sur la schizophrénie 23, 305-316 (1997); Banerjee, A. Variation interculturelle de la schizophrénie dans les symptômes, le diagnostic et le traitement. Journal de l'Université de Georgetown des sciences de la santé 6, 18-24 (2012.)]. Plusieurs études de l'OMS ont comparé les résultats de la schizophrénie aux États-Unis et en Europe occidentale avec ceux des «pays en développement» comme le Ghana et l'Inde. Après avoir suivi les patients pendant cinq ans, les chercheurs ont constaté que les habitants des pays en développement se sentaient «nettement mieux» que ceux qui vivaient dans les pays «développés» [Foster, H. What Really Causes Schizophrenia Trafford Publishing, Bloomington, IN (2003)]. Dans une étude, près de 37% des patients des pays en développement diagnostiqués avec la schizophrénie n'ont montré aucun symptôme après deux ans - contrairement à 15,5% des patients aux États-Unis et en Europe. En Inde, près de la moitié des personnes atteintes de schizophrénie sont capables de travailler avec succès, contre 15% de celles aux États-Unis [Hengeveld, M. Job Hunting with Schizophrenia. L'Atlantique (2015)].

De nombreux chercheurs ont avancé des théories selon lesquelles ces intuitions contradictoires proviennent de différences culturelles clés: le collectivisme ou l'interdépendance fleurit dans les pays en développement, de sorte que les gens sont axés sur la communauté [Bae, S. & Brekke, JS Caractéristiques des Coréens-Américains atteints de schizophrénie: A comparaison interethnique avec les Afro-Américains, les Latinos et les Euro-Américains. Bulletin sur la schizophrénie 28, 703-717 (2002); Parker, CB «Voix» hallucinantes façonnées par la culture locale, dit l'anthropologue de Stanford. www.news.stanford.edu . (2014)]. Dans les pays développés, l'individualisme prédomine - autonomie et réalisations dues à l'auto-motivation. D'autres différences entre pays en développement peuvent parfois compliquer cette dichotomie - par exemple, la disponibilité relativement médiocre des médicaments. Cependant, dans une étude sur les différences "sociocentriques" entre les minorités ethniques aux États-Unis, il a été constaté que "certains aspects protecteurs de la culture ethnique de la minorité" - à savoir, la prévalence de deux valeurs collectivistes, l'empathie et la compétence sociale - "conduisent à une manifestation plus douce des symptômes de la schizophrénie."

«Prenez un jeune homme atteint de schizophrénie qui n'est pas en mesure d'établir des contacts sociaux», explique Keshavan. - Dans les cultures collectivistes, il est toujours capable de survivre dans une famille commune avec un frère ou un cousin moins prospère ... Il se sentira soutenu. Dans les communautés plus individualistes, il se sentira détaché et n'appartiendra pas à la société. Par conséquent, la schizophrénie dans les pays individualistes impose de sérieuses restrictions à une personne. » Les communautés individualistes «réduisent également la motivation à reconnaître la présence de la maladie et à demander l'aide des autres, qu'il s'agisse de thérapeutes, de cliniques, de programmes de soins locaux», note Russell Shatt, un expert de premier plan en sociologie de la schizophrénie.

La différence dans les résultats de la présence de la maladie dans différentes cultures peut être affectée par la différence chez les patients eux-mêmes. En 2012, Shihui Khan, un neuroscientifique de l'Université de Pékin, a demandé à des volontaires d'un pays avec une interdépendance développée (Chine) et d'un pays dont les résidents sont considérés comme plus indépendants (Danemark) de réfléchir sur différentes personnes, de suivre l'activité dans leur VTU. Dans les deux groupes, la VTU a été activée lorsque les gens ont essayé de comprendre les processus de pensée des autres - une tâche sur la théorie de l'esprit. Mais les participants chinois de la WTU se sont activés lorsqu'ils ont pensé à eux. Chez les Danois, le cortex préfrontal moyen, que les chercheurs ont utilisé pour mesurer le degré d'autoréflexion, a été activé plus que chez les Chinois. En fait, l'identité chinoise était en moyenne plus floue, ce qui affectait directement la zone du cerveau accusée d'être responsable des symptômes de la schizophrénie.

Dans l'étude Khan, le niveau moyen d'activité VTU chez les personnes originaires de pays promouvant un comportement indépendant était plus proche du niveau des patients atteints de schizophrénie. D'autres études, y compris les travaux de Chiyoko Kabayashi Frank de l'École de psychologie de l'Université Fielding à Santa Barbara, ont suggéré qu'une diminution de l'activité dans le domaine de la VTU chez les adultes et les enfants japonais lors de l'exécution de tâches sur la théorie de l'esprit «pourrait être due à un niveau réduit de différences entre les concepts du «je» et des «autres» dans la culture japonaise »[Frank, CK & Temple, E. Effets culturels sur la base neurale de la théorie de l'esprit. Progress in Brain Research 178, 213-223 (2009)]. Cela se manifeste dans la façon dont les gens de différents pays perçoivent le monde différemment: les gens des pays collectivistes sont plus susceptibles de croire en Dieu [Cukur, C., de Guzamn, MR, & Carlo, G. Religiosité, valeurs, et horizontal et individualisme-collectivisme vertical: une étude de la Turquie, des États-Unis et des Philippines. Faculty Publications, Department of Psychology University of Nebraska, Lincoln (2004)] et prêter attention au contexte dans les images, tandis que les individus de cultures individualistes sont plus susceptibles d'ignorer le contexte et de se concentrer sur la partie principale de l'image [Liddell, BJ et al. L'auto-orientation module les corrélats neuronaux du traitement global et local. PLoS One 10, e0135453 (2015)]. Il s'ensuit que les SW devraient être moins susceptibles d'être interrogés ou isolés en raison de leurs visions dans les cultures collectivistes et, par conséquent, ils ressentiront moins probablement ce que Shutt appelle «le stress social» - qui, écrit-il, «a des conséquences biologiques qui exacerbent symptômes de maladie mentale. "



Malidoma vient d'une société collectiviste. Il est né dans la tribu Dagara au Burkina Faso, en tant que petit-fils d'un célèbre guérisseur; il parcourt le monde, mais s'installe aux États-Unis. Malidona se considère comme un pont entre sa culture et les États-Unis, qui existent pour «amener la sagesse de notre peuple dans cette partie du monde». La «carrière» de Malidoma - il sourit à l'usage de ce mot - est un mélange d'ambassadeur culturel, d'homéopathe et de sauge. Il parcourt le pays, accomplit des rituels et des consultations, écrit des livres et prononce des discours. Il a trois maîtrises et deux doctorats de l'Université Brandeis. Parfois, il se qualifie de «chaman», parce que les gens connaissent le sens du mot (en quelque sorte), et cela est similaire à son titre au Burkina Faso - un titre, celui qui «communique constamment avec d'autres dimensions».

Dick a entendu parler pour la première fois de Malidom par James Hilman, un psychologue jungien dont la biographie a été écrite lorsque le traitement de Frank s'est arrêté. Frank a passé la plupart du temps de 20 à 30 ans dans des pensionnats. Son préféré était Earth House, un pensionnat privé, beaucoup plus structuré que les précédents. Des cours y ont eu lieu, il y a eu l'occasion de faire preuve de leadership, une atmosphère d'amour et de soins a été encouragée. Frank s'est fait des amis proches, a joué dans des pièces de théâtre. Dick se réjouit: pour la première fois depuis que Frank est tombé malade, sa vie était remplie d'amis et de sens.

Grâce à ces réactions (et parce que les communautés aident les patients à se souvenir de prendre des médicaments), ces communautés sont devenues une partie intégrante du traitement de la schizophrénie en médecine occidentale. Dans une revue de 66 articles de recherche, des chercheurs de l'Université de Santiago du Chili ont constaté que «les soins psychologiques communautaires réduisent considérablement les symptômes négatifs et psychotiques, le nombre de jours requis pour l'hospitalisation et la fréquence de l'abus de drogues» [Armijo, J., et al . Efficacité des traitements communautaires pour la schizophrénie et d'autres troubles psychotiques: une revue de la littérature. Frontiers in Psychiatry 4 (2013). Récupéré de doi: 10.3389 / fpsyt.2013.00116]. Les patients sont plus susceptibles de prendre des médicaments régulièrement, de conserver leur emploi et de se faire des amis. Ils sont également moins susceptibles d'avoir honte d'eux-mêmes. Les mêmes résultats ont été obtenus aux USA.

Mais Frank et Dick ont ​​eu un problème. Le traitement à Earth House a coûté 20 000 $ par trimestre - tant Dick, qui a travaillé comme journaliste toute sa vie, ne pouvait pas se permettre de payer longtemps. Après 16 mois passés dans la «Maison de la Terre», menée avec l'aide de la famille et des amis, il a décidé d'arrêter de «repousser l'inévitable».Dick a ramené Frank à Boston et l'a placé dans un pensionnat moins structuré, où, au fil du temps, il a commencé à prendre.

Vers 2012, Dick a décidé de rechercher Malidoma; la première fois, il lui a parlé par téléphone, puis a rencontré Ojai, une petite ville près de Los Angeles. Puis, un an plus tard, il l'a rencontré en Jamaïque, emmenant Frank avec lui.

Lorsque Malidoma a rencontré Frank pour la première fois pour un dîner en Jamaïque, il a immédiatement remarqué à quel point il lui ressemblait. «Le lien entre nous est devenu clair tout de suite», dit-il. Dès que le schizophrène a rencontré le chaman, ce dernier a secoué la tête et a saisi les mains de Frank, comme s'ils se connaissaient depuis de nombreuses années. Il a dit à Dick que Frank était "comme un collègue". Malidoma pense que Frank est la version américaine du titre; en général, dit-il, il existe une version du titre dans chaque culture. Il croit également qu'une personne ne peut pas décider de devenir un titre - cela arrive à une personne. «Chaque chaman a commencé par une crise similaire à une crise de personnes appelées schizophrènes, psychotiques. Le chemin d'un chaman ou d'un titre commence par une panne, dit-il. - Au début, ils se sentent bien, comme tout le monde.Et puis soudain, ils se comportent étrangement et représentent un danger pour eux-mêmes et le village », - voir et entendre des choses inexistantes, se comporter paranoïaques, pousser des cris différents.


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Lorsque cela se produit, Dagara commence collectivement à tenter de guérir un homme brisé. L'une de ces tentatives consiste à faire danser les gens et à s'amuser à représenter des vacances. Malidoma se souvient de la façon dont il a observé ce processus lorsque sa sœur l'a traversé. «Ma sœur a crié la nuit», dit-il, «et les gens ont joué autour d'elle.» Habituellement, les perturbations incontrôlées durent environ huit mois, après quoi, en substance, une personne complètement nouvelle apparaît. "Vous devez passer par une initiation radicale, après quoi vous pouvez devenir une personne très importante, une communauté nécessaire à son bien, vous savez?" Si une personne n'a pas de contact avec la communauté lors d'une panne, dit Malidoma, elle ne s'améliorera peut-être pas. Il pense que c'est arrivé à Frank.

Si Frank est né dans la tribu Dagara et a connu les mêmes problèmes à l'âge de 17 ans qui l'ont poussé à fuir l'appartement de son ami, dit Malidoma, la communauté se rassemblerait immédiatement autour de lui et accomplirait les mêmes rituels que sa sœur a subis. Après cette intervention, les membres de la tribu commenceraient à travailler pour guérir Frank et le retourner dans la communauté; et quand il serait prêt, il occuperait une position de premier plan. "Il deviendrait connu comme une personne spirituelle, capable de se pencher sur les problèmes profonds des gens autour de lui", dit-il.

Malidoma n'est pas la première personne à suggérer un lien entre le chamanisme et la schizophrénie. Le psychiatre Joseph Polymeni a écrit un livre entier sur ce sujet, "Shamans Among Us". Dans ce document, Polymeni a noté plusieurs parallèles: les chamans et les schizophrènes croient qu'ils ont des capacités magiques, entendent des voix et éprouvent des sentiments de sortie du corps. Les chamans sont devenus chamans à la fin de l'adolescence ou à l'âge d'un peu plus de 20 ans, à peu près au même moment que la schizophrénie (17-25) est généralement diagnostiquée chez les hommes. Les schizophrènes et les chamans sont plus souvent des hommes que des femmes. Le nombre de chamans (une personne sur 60 à 150, la taille approximative de la plupart des premières communautés humaines) est similaire au nombre mondial de schizophrènes (environ 1%).

Cette théorie n'est pas soutenue par tous. Les critiques soulignent que les chamans entrent et sortent de leur état chamanique à volonté, et les schizophrènes n'ont aucun contrôle sur leurs visions. Mais Robert Spolsky, neuroscientifique à Stanford, a proposé une hypothèse similaire acceptée par un grand nombre d'experts: de nombreux chefs spirituels, chamans et prophètes, peuvent présenter des " troubles de la personnalité schizotypique " . Les personnes atteintes de ce diagnostic se révèlent souvent être des parents de schizophrènes et présentent des symptômes moins prononcés, par exemple, des discours étranges ou une « pensée magique » associée à la créativité et à un QI élevé. Une telle description peut convenir à Malidone, qui n'a jamais connu de trouble grave, mais dont le frère et la sœur sont passés par là.

Que la psychose de Frank ait fait de lui ou non un chaman ailleurs ou à un moment donné, il y a trois principaux facteurs dans l'intervention de la tribu Dagar (intervention précoce, communauté et objectif), correspondant aux trois facteurs que Keshawan, Shatt, Rosenheck et d'autres indiquent comme complément aux médicaments. : intervention précoce [Szabo, L. Une intervention précoce pourrait changer la nature de la schizophrénie. www.USAToday.com (2014)], soutien communautaire et emploi. Peut-être que Dick a raté une occasion de tenir la cérémonie d'initiation Dagar, mais Malidome a conseillé à Dick d'apporter les aspects restants de cette approche à la vie de son fils, y compris les rituels et autres actions significatives.

De retour de la Jamaïque à Boston, Frank est resté en contact avec Malidoma par téléphone. Lui et Dick se sont rendus dans des pensionnats, des cliniques de divers médecins pratiquant la médecine alternative, ont rencontré les délires de Frank avec chaleur et l'ont encouragé. Dick a également commencé à encourager son fils. Lorsque Frank a demandé à Dick d'inclure dans ses mémoires, qu'il a écrits, ses pensées, y compris l'idée que "l'un des composants de la bière est la sueur fondue des dauphins", Dick a accédé à cette demande. Ces événements, dit Dick, au lieu de conduire à une augmentation des troubles du comportement, ont eu un «effet d'atterrissage». Ils ont montré à Frank qu'il avait des amis et une famille qui le respectaient comme il était et tout ce qu'il pouvait faire. "Si les rêves de Franklin ne peuvent exister que dans son monde imaginaire, alors tant pis", écrit Dick dans ses mémoires, "Mon fils mystérieux:transition qui change la vie de la schizophrénie au chamanisme »[Mon fils mystérieux: un passage qui change la vie entre la schizophrénie et le chamanisme]. «J'ai découvert que c'était important pour lui.»


Père et fils: il est plus facile pour Frank Russell de gérer ses symptômes aujourd'hui. Ils ont également gagné en profondeur et sa relation avec son père, qui dit que leur voyage dans le chamanisme a changé sa façon de penser la santé et la maladie.

Les résultats étaient tangibles. Il y a cinq ans, avant de rencontrer Malidome, Frank était peu motivé à rechercher la communication sociale. À 37 ans, il s'est rendu au Nouveau-Mexique et dans le Maine, où il a étudié l'ingénierie. Aujourd'hui, il est un pianiste de jazz extrêmement inventif. Sa salle est remplie de dessins et d'œuvres métalliques, riches en images archétypales et en langues hiéroglyphiques de sa propre composition.

Il n'a pas récupéré. Il entend parfois des voix et tombe dans le délire. Il vit toujours dans un pensionnat. Mais il a de nouveau pu réduire de moitié la dose de drogue. Il a perdu du poids et les symptômes de son diabète ont disparu. Il est plus poli, attentif et intéressé par ce qui se passe, comme disent son père et ses médecins. Il a encore de mauvais jours, mais de moins en moins.

Peut-être que le principal facteur de motivation pour améliorer la condition de Frank était un changement d'attitude envers lui-même. Il n'est plus un fou ordinaire, c'est un artiste et poète, voyageur et ami, africain et américain, soudeur et étudiant.

Et récemment, il est également devenu chaman. En février, Frank, Dick et la mère de Frank ont ​​rendu visite à la tribu Malidome au Burkina Faso, où Frank a participé à des rituels de guérison. Il a passé quatre semaines dans le village avant de rentrer chez lui à Boston début mars. Dick et Malidome ne veulent pas partager les détails de la cérémonie, et ils disent seulement que la réaction de Frank aux rituels leur a donné de l'espoir.

Cette expérience a également changé la perception de Dick. «Je n'ai jamais pensé que je mènerais des rituels spirituels associés à l'eau de l'océan», a-t-il déclaré. Mais c'est exactement ce qu'il a fait et, aidant son fils à se rétablir, il a découvert que sa propre attitude face à la maladie et à la santé avait changé. «Si la psychose est la création d'une réalité alternative, alors le but est d'entrer dans ce monde. On comprend aussi que le monde que nous croyons réel est rempli d'aspects de l'Autre - qu'il y a une mystérieuse pénétration ou même leur unification. »

Et l'approche de la médecine traditionnelle? À la connaissance de Dick, les scientifiques n'ont pas encore enquêté sur des cas comme le cas Frank.