[
Traduction d'un article de l'auteur japonais Joi Ito, journaliste, entrepreneur et activiste travaillant avec le magazine Wired ]
En tant que Japonais, j'ai grandi en regardant des animes tels que Neon Genesis Evangelion, qui dépeint un avenir où les gens et les machines fusionnent dans l'extase cybernétique. De tels programmes ont fait rêver les enfants sur la façon dont nous deviendrions des super-héros bioniques. Les robots ont toujours fait partie de l'esprit japonais. Notre héros,
Astroboy , a été officiellement enregistré comme résident de la ville de
Nijidza au nord de Tokyo - et c'est une tâche assez difficile, comme vous le confirmera toute personne qui n'est pas née au Japon. Au Japon, nous n'avons pas seulement peur de nos nouveaux maîtres robots, nous les attendons pratiquement.
Pour ne pas dire que les habitants de l'Ouest n'avaient pas du tout de robots amis, comme
R2-D2 ou
Rosa , la femme de ménage-robot de la famille Jetson. Mais par rapport aux Japonais, le monde occidental fait plus attention aux robots. Je pense que la différence d'approches est en quelque sorte liée aux différents contextes religieux, ainsi qu'aux différences historiques associées à l'esclavage à l'échelle industrielle.
Le concept occidental d '«humanité» est très limité, et je pense qu'il est temps de demander si nous avons le droit d'exploiter l'environnement, les animaux, les outils et les robots simplement parce que nous sommes des êtres humains et ils ne le sont pas.
Dans les années 1980, j'étais à une réunion organisée
par la Fondation Honda , au cours de laquelle un professeur japonais - je ne me souviens pas de mon nom de famille - a fait valoir que les Japonais réussissaient beaucoup mieux à intégrer des robots dans la société en raison de la religion locale,
Shinto , qui reste la religion officielle du pays.
Les adeptes du Shinto, contrairement aux monothéistes du christianisme et aux Grecs qui les ont précédés, ne considèrent pas les gens comme quelque chose de spécial. Au lieu de cela, ils voient des esprits dans tout - une sorte de
Force dans
Star Wars . La nature ne nous appartient pas - nous appartenons à la nature et les esprits vivent dans tout, y compris les pierres, les outils, les maisons et même les espaces vides.
L'Occident, comme l'a affirmé le professeur, est confronté au problème de doter les choses d'esprits et de sentiments, car il considère l'
anthropomorphisme , dotant les choses et les animaux de qualités humaines, enfantines, primitives ou tout simplement indésirables. Il a soutenu que les
Luddites , qui ont détruit les métiers à tisser automatiques, les privant de leur travail au 19e siècle, servent d'exemple et, par contraste, il a montré comment ils mettaient un robot sur un chapeau dans une usine japonaise, lui donnaient un nom et le traitaient comme un collègue, pas comme un collègue ennemi effrayant.
L'idée que les Japonais prennent des robots est beaucoup plus simple que les Occidentaux est très courante aujourd'hui. Osamu Tezuka, l'animateur et créateur japonais d'Atomboy, a
noté l'interdépendance des robots et du bouddhisme, déclarant: «Les Japonais ne font pas de distinction entre une personne, soi-disant un être supérieur, et le monde qui l'entoure. Tout est interconnecté, et nous acceptons sans difficulté des robots avec le reste du monde, avec des insectes, avec des pierres - tout cela est un. Nous n'avons aucun doute sur les robots que l'Occident considère comme des pseudo-personnes. Il n'y a donc pas de résistance, juste une acceptation tacite. » Les Japonais, bien sûr, sont d'abord devenus une nation agraire, puis industrielle, l'influence du shinto et du bouddhisme au Japon a préservé de nombreux rituels et spiritualité de la période précédant l'humanisme.
Dans
Sapiens: Une brève histoire de l'humanité , l'historien israélien Yuval Noah Harari décrit «l'humanité» comme quelque chose qui s'est développé sur la base de notre système de croyances lorsque nous sommes passés de chasseurs et cueilleurs à bergers, agriculteurs, puis capitalistes. La nature n'appartenait pas aux premiers chasseurs et cueilleurs, ils faisaient partie de la nature. De nombreux aborigènes vivent encore aujourd'hui dans des systèmes de croyances qui reflètent ce point de vue. Les Indiens d'Amérique écoutent le vent et lui parlent. Les chasseurs autochtones utilisent souvent des rituels complexes pour communiquer avec leurs proies et leurs prédateurs forestiers. De nombreuses cultures de chasseurs et de cueilleurs sont profondément liées à la terre, mais n'ont pas la tradition de posséder des terres, ce qui reste une source d'incompréhension et d'affrontements de colons occidentaux même aujourd'hui.
Ce n'est que lorsque les gens ont commencé à cultiver et à élever des animaux que nous avons eu l'idée de posséder d'autres choses, de posséder la nature. L'idée que toute chose - une pierre, un mouton, un chien, une machine, une personne - peut appartenir à une autre personne ou société, l'idée est relativement nouvelle. À bien des égards, elle sert de noyau à l'idée d'humanité, de ce qui rend les gens spéciaux, protégés par la classe, et la réduit d'un point de vue humain, supprime tout ce qui n'est pas une personne, qu'il s'agisse d'êtres vivants ou d'objets inanimés. La déshumanisation et le concept de propriété dans l'économie ont donné lieu à un esclavage généralisé.
Dans The
Stigmatized from the Beginning: A Complete History of Racist Ideas in America , l’historien
Ibrah Candy décrit le débat
de l’ère coloniale américaine, qui a débattu de la question de savoir si les esclaves devaient être convertis au christianisme. La loi britannique postulait qu'un chrétien ne pouvait pas être un esclave, et de nombreux propriétaires de plantations craignaient de perdre des esclaves s'ils se convertissaient au christianisme. Par conséquent, ils ont soutenu que les Noirs sont trop primitifs pour devenir chrétiens. D'autres ont soutenu que le christianisme rendrait les esclaves plus obéissants et plus faciles à contrôler. En fait, ces débats portaient sur l'augmentation ou la diminution du christianisme, donnant aux esclaves une existence spirituelle, la possibilité de les contrôler. L'idée de doter quelque chose de traits spirituels est étrangère aux Japonais, car de leur point de vue, tout a un esprit, et cela ne peut être permis ou interdit.
La peur d'être renversé par la classe opprimée, ou de devenir l'opprimé, a mis un lourd fardeau dans l'esprit des personnes au pouvoir depuis le tout début de l'esclavage de masse et de la traite des esclaves. Je me demande si cette peur est unique aux chrétiens et aux juifs, et si elle peut alimenter la peur des robots en Occident. Au Japon, ce qu'on pourrait appeler l'esclavage existait, mais il n'a jamais pris une dimension industrielle. [Ici, l'auteur est malhonnête - une hiérarchie stricte a permis au propriétaire de prendre calmement la vie d'un subordonné; voir le roman "
Shogun " / env. trad.].
De nombreuses personnes influentes (en d'autres termes, principalement des hommes blancs) en Occident
parlent publiquement de leurs craintes avant que les robots ne puissent potentiellement gagner le pouvoir sur les gens, renforçant cette idée dans l'esprit du public. Cependant, les mêmes personnes sont pressées de construire des robots suffisamment puissants pour cette tâche - bien sûr, en s'assurant à l'aide de recherches sur la façon de maintenir le contrôle sur les machines qu'ils inventent, bien que cette fois (pour l'instant) cela n'inclue pas la christianisation des robots.
Douglas Rushkoff , dont le livre «L'Équipe de l'humanité» sortira l'année prochaine, a récemment
écrit sur une réunion où l'un des participants a exprimé ses craintes que les riches ne contrôlent les agents de sécurité qui les gardent dans des bunkers blindés après l'armageddon - monétaire, climatique ou public. Les titans financiers de cette réunion ont réfléchi à des idées telles que les colliers, le contrôle de l'accès aux vivres et le remplacement des humains par des robots. Douglas a suggéré de commencer à jeter un meilleur regard sur son personnel de sécurité avant la révolution, mais ils ont décidé qu'il était trop tard pour cela.
Mes amis ont exprimé leur inquiétude sur la façon dont je fais le lien entre les esclaves et les robots, estimant que je déshumanise en quelque sorte les esclaves ou leurs descendants, exacerbant ainsi la tension déjà existante dans la guerre des mots et des symboles. Et bien que la lutte contre la déshumanisation des minorités et des pauvres soit importante, et j'y consacre souvent beaucoup d'énergie, c'est la concentration sur les droits de l'homme, et non sur les droits de l'environnement, des animaux, et même des choses comme les robots, qui nous a conduits à ce gâchis avec l'environnement. À long terme, il ne s'agit peut-être pas d'humanisation ou de déshumanisation, mais du problème de la création d'une classe privilégiée - les gens - que nous utilisons pour justifier, ignorer, opprimer et exploiter arbitrairement.
La technologie a atteint le point où nous devons commencer à réfléchir aux droits que méritent les robots, s'ils le méritent, et comment établir et exercer ces droits. Imaginer que notre relation avec les robots ressemblerait aux relations des personnages humains de Star Wars avec les robots
C-3PO ,
R2-D2 et
BB-8 serait naïf.
Comme le souligne Kate Darling, chercheuse au MIT Media Lab, dans son travail sur l'extension des droits légaux aux robots, il existe de nombreuses preuves que les gens sont sympathiques et réagissent émotionnellement aux robots sociaux - même déraisonnables. Je ne pense pas que ce soit juste une curiosité; Je pense que nous devons prendre cela très au sérieux. Quand quelqu'un donne un coup de pied ou abuse d'un robot, nous ressentons une forte réaction émotionnelle négative - parmi les nombreux exemples étonnants que Darling a cités dans son article, il y a l'histoire d'une armée américaine qui a annulé une expérience avec un robot se déplaçant sur ses pieds, qui était censé faire exploser des mines, dégageant ainsi les champs de mines - parce que l'expérience était considérée comme inhumaine. Il s'agit d'un exemple d'anthropomorphisation, et nous devons réfléchir à la manière dont l'abus du robot affecte la personne qui le tourmente.
Je crois que le simple fait de remplacer les personnes opprimées par des machines opprimées ne résoudra pas l'ordre fondamentalement vicieux qui s'est développé au cours des siècles. En tant que shintoïste, je suis manifestement partiale, mais je pense que l'étude des croyances «primitives» peut être un bon point de départ. La perception du développement et du développement de l'intelligence artificielle comme une «extension» de l'intelligence, plutôt que comme une intelligence artificielle menaçant l'humanité, peut également aider.
Dans le processus d'invention des règles et des droits des robots, nous devrons probablement établir une ligne de comportement avant même de savoir quel impact ils auront sur la société.
La règle d'or nous demande de traiter les autres comme nous aimerions qu'ils nous traitent, de sorte que l'abus et la déshumanisation des robots préparent les enfants et la société à continuer de renforcer la stratification de classe de la société qui existe depuis le début de la civilisation.
Il est facile de voir comment les bergers et les agriculteurs d'autrefois pouvaient considérer une personne comme quelque chose de spécial, mais je pense que l'IA et les robots peuvent nous aider à conclure que les gens ne sont peut-être qu'un exemple de conscience et que «l'humanité» quelque peu surfait. Au lieu d'aller en cycles dans le centrisme humain, nous devons développer le respect, le dialogue émotionnel et spirituel avec toutes choses.