Rapport du Club de Rome 2018, chapitre 2.10: «Peut-être avons-nous besoin d'une nouvelle ère des Lumières»

Nouvel âge des Lumières, vieux rationalisme

Les sections précédentes ont mentionné la puissance des Lumières européennes au XVIIIe siècle. Les plus grandes figures de l'époque étaient David Hume, Jean-Jacques Rousseau, Voltaire, Adam Smith et Immanuel Kant, mais les Lumières elles-mêmes étaient basées sur le travail de philosophes aussi brillants que René Descartes, Blaise Pascal, Francis Bacon, Erasmus Rotterdam, John Locke, Benedict Montesquieu, G.V. Leibniz, Isaac Newton et autres. Ensemble, ces figures ont servi de cause et ont provoqué des changements révolutionnaires dans la civilisation européenne.

L'un des changements les plus révolutionnaires a été la séparation de l'État de l'institution de l'Église. Alors que l'église existante n'a pas beaucoup de sympathie pour l'intellectualisme indépendant, un État exempt de préjugés et de superstition considère la libre pensée et les actions des citoyens comme un grand espoir pour l'avenir. L'État a également vu dans les citoyens libres la principale source d'effort scientifique, d'ingéniosité technologique et d'esprit d'entreprise. Et en fait, le XVIIIe siècle a vu le développement explosif de la science et de la technologie. Antoine Lavoisier et James Watt ont été parmi les premiers, mais après eux, une avalanche d'innovation technologique a conduit à la révolution industrielle.

L'âge des Lumières est également crédité de la libération de l'individualité des gens de la pression suffocante de l'église et des tendances absolutistes inhérentes aux XVIIe et XVIIIe siècles. Mais ce nouvel individualisme a également conduit à la désintégration progressive des communautés antérieures. Général (par exemple, les pâturages, les forêts, les lieux de pêche) étaient la base du mode de survie précédent pour les humains. Cependant, parallèlement à la croissance du bien-être personnel et à la réévaluation des réalisations individuelles, ces biens communs ont été détruits, privatisés et, dans certains cas, détruits.

Pour les civilisations en dehors de l'Europe, les lacunes des Lumières ont eu les pires conséquences. Les armées, les colons et les missionnaires européens avaient déjà conquis et colonisé une grande partie du monde au cours des XVIe et XVIIe siècles, et la révolution industrielle qui a suivi a rendu l'Europe et, en particulier, l'Empire britannique, presque invincibles. La supériorité européenne et la guerre missionnaire justifiaient la destruction et le massacre des peuples vivant dans les territoires conquis. De nombreuses traditions et cultures alternatives qui ont existé et se sont développées au cours des millénaires ont été détruites. Peter Sloterdijk va jusqu'à mettre tout le fardeau des horreurs du colonialisme missionnaire européen sur les religions monothéistes et cite cette période avec la mentalité des «guerres saintes» islamiques actuelles.

Bien entendu, le développement européen du rationalisme, de la science et de la technologie est également devenu le moteur du progrès de l'humanité dans son ensemble. Mais ce qui a été dit sur l'encyclique «Louange à toi» du pape François, sur notre crise philosophique actuelle et les caractéristiques suicidaires du capitalisme moderne, devrait conduire à une demande mondiale pour une nouvelle ère des Lumières.

En fait, il est devenu à la mode d'exiger de nouvelles Lumières, mais les motifs et le contenu sont très différents. Dans de nombreux cas, ce mot désigne la renaissance ou la modernisation des anciens concepts des Lumières sur le rationalisme, la liberté, l'anti-publicité, l'anti-régulation, la domination anti-étatique. L'un des nombreux exemples est la British Libertarian Alliance. Un autre est la Marche pour la science en avril 2017, à laquelle ont assisté plus d'un million de manifestants contre le manque de respect flagrant du président Trump pour les faits. Les participants à la marche ont souligné que la science soutient le bien commun et appelle à des politiques fondées sur des preuves dans l'intérêt public.

Les raisons présentées dans la section 2 de ce livre impliquent une approche différente. Bien sûr, le rationalisme est nécessaire pour exposer les "fausses nouvelles" et d'autres tendances désagréables, mais il est également évident qu'il ne peut pas être utilisé pour supprimer les traditions sacrées et stables et les valeurs système qui ne sont pas soumises à l'analyse anatomique.

Il est peu probable que le cœur du nouvel Enlightenment, Enlightenment 2.0, soit en Europe. Il devrait être attiré par les grandes traditions des autres civilisations. Deux exemples diamétralement différents:

• Les traditions hopis en Amérique du Nord sont restées essentiellement stables et stables pendant 3 000 ans. Cette tribu possède l'une des plus anciennes cultures vivantes de l'histoire documentée. Ils ont développé un type d'agriculture durable, maintenu une population substantiellement stable, évité les guerres et sont devenus maîtres dans la construction de maisons en pierre. Dans chacune des définitions de la durabilité, ils figureraient parmi les champions. Leur religion la plus complexe est basée sur l'idée d'un équilibre entre les ressources, telles que l'eau et la lumière, entre les différentes nations, entre le jour et la nuit et les différentes saisons, et même entre l'humour et la tempérance.
• Dans la plupart des traditions asiatiques, il existe un puissant sentiment d'équilibre, contrairement à la vision dogmatique monothéiste, où un seul côté de la loi se trouve. Un équilibre doit être établi entre la pensée rationnelle (le cerveau) et le sentiment émotionnel (le cœur).

Fig. 2.7: Symbole Yin et Yang

Yin et yang

Le yin et le yang sont un symbole de contraste équilibré. Mark Cartwright, dans le cadre de sa contribution à l'Encyclopédie de l'Antiquité (faisant référence au projet Ancient History Encyclopedia, une société d'enseignement à but non lucratif, environ Per.), Propose une définition simplifiée de ce qui fait également partie intégrante du modèle cosmologique confucéen:

Le principe du "Yin et Yang" est un concept fondamental dans la philosophie et la culture chinoises dans leur ensemble à partir du troisième siècle avant JC et même plus tôt. Ce principe réside dans le fait que tout existe en tant qu'opposés inséparables et contradictoires, par exemple, femme-homme, lumière noire, vieux-jeune. Deux opposés s'attirent et se complètent et, comme le montre le symbole, chaque côté est fondamentalement un élément de l'autre (représenté par de petits points). Aucun extrême n'est supérieur à l'autre, et comme une augmentation d'un extrême entraîne une diminution correspondante de l'autre, afin de parvenir à l'harmonie, il est nécessaire d'atteindre le bon équilibre entre les deux pôles.

Le Yin est féminin, noir, sombre, nord, eau (transformation), passif, lune (faiblesse), terre, froid, vieillesse, nombres pairs, vallées, pauvreté, douceur et personnifie la spiritualité de toutes choses. Le Yin culmine au solstice d'hiver. Le Yin peut également être représenté par un tigre, une orange et une ligne brisée dans les trigrammes «I Ching» (ou «Livre des changements»).

Yang est masculin, blanc, brillant, sud, feu (créativité), atout, soleil (énergie), ciel, chaleur, jeunesse, nombres impairs, montagnes, richesse, dureté et personnifie la forme de toutes choses. Yang atteint son apogée au solstice d'été. Yang peut également être représenté par un dragon, un bleu et un trigramme solide.

Comme indiqué dans I Ching, la connexion en constante évolution entre les deux pôles est responsable du flux constant de l'Univers et de la vie en général. Lorsqu'un déséquilibre excessif se produit entre le yin et le yang, des catastrophes telles que des inondations, des sécheresses et la peste peuvent survenir.

Cette brève description, bien sûr, ne peut pas expliquer toute la richesse de la philosophie du Yin et du Yang, qui peut également être critiquée pour des rôles de genre typiquement et, par conséquent, injustes ou la présence de caractéristiques statiques de jeux avec un gagnant (de préférence des jeux sans perdants). Mais cette philosophie reflète la sagesse de comprendre que les contraires peuvent être créatifs. Cette sagesse diffère des coutumes occidentales et islamiques dominantes, qui considèrent les contraires comme une invitation à décider laquelle est bonne (ou bonne) et laquelle est mauvaise (ou mauvaise), ce qui conduit souvent à une hostilité féroce et féroce. Bien sûr, les traditions occidentales ont également trouvé un équilibre. En particulier, la philosophie dialectique de G.V.F. Hegel.

Philosophie de l'équilibre, pas des exceptions

La sagesse de la synergie qui peut être trouvée entre les opposés peut également aider à combler le fossé dans la philosophie analytique de la science - créant un espace pour une philosophie plus tournée vers l'avenir. Bien sûr, la mise en œuvre correcte des mesures techniques et scientifiques est nécessaire; les faits doivent être considérés comme des faits. Mais la physique moderne a montré que la mesure exacte d'un objet peut détruire la mesurabilité de sa caractéristique opposée (supplémentaire) - par exemple, la relation d'incertitude de Heisenberg, dans laquelle il est établi que la quantité de mouvement et la position d'une particule ne peuvent pas être mesurées simultanément avec une précision illimitée. La base physique de cette découverte étonnante est que la particule possède également des propriétés ondulatoires qui interfèrent avec les ondes (par exemple, la lumière) de l'appareil de mesure. De plus, les propriétés des particules et les propriétés des vagues sont complémentaires.

Cette complémentarité peut être une découverte pour la perception des parallèles entre la physique moderne et la sagesse et les religions orientales. Dans son livre à succès Tao of Physics, Fridtjof Kapra, mentionné plus tôt, qui était autrefois assistant de Heisenberg, a montré que le bouddhisme, l'hindouisme et le taoïsme traitent de réalités inexplicables que les gens appellent le mysticisme. À la fin de son livre, Capra a déclaré que "la science n'a pas besoin de mysticisme, et le mysticisme n'a pas besoin de science, mais l'homme a besoin des deux phénomènes."

La complémentarité, l'équilibre et la sagesse de la synergie entre les opposés devraient être des jalons sur la voie d'une nouvelle ère des Lumières. Bien sûr, il y aura plus d'étapes philosophiques pour surmonter le déficit de philosophie analytique, d'égoïsme, d'individualisme, de courte durée et d'autres caractéristiques mentionnées par le pape François dans "Louange à toi" comme destructrices et suicidaires du point de vue de notre maison commune. Mais, bien sûr, il y a une courte liste de sujets où une réévaluation de l'équilibre est nécessaire. La plupart des sujets énumérés ne sont pas nouveaux, mais ils souffrent tous d'un manque d'équilibre à l'heure actuelle.

Une nouvelle ère des Lumières devrait fonctionner de manière équilibrée:

• Entre les gens et la nature: c'est l'un des messages clés de ce livre. Dans le «monde vide», l'équilibre a été créé. Dans un «monde complet», c'est un énorme problème. Utiliser les paysages naturels, les étangs et les minéraux restants principalement comme ressources pour une population toujours croissante et répondre à une consommation toujours croissante n'est pas un équilibre, mais une destruction.
• Entre court terme et long terme: les gens apprécient la satisfaction rapide des besoins, par exemple, l'eau potable si vous avez soif, ou les rapports financiers trimestriels des sociétés cotées. Mais il faut l'inverse, pour assurer une action à long terme, comme des politiques de stabilisation du climat terrestre. En plus de l'éthique à long terme, des incitations à court terme sont nécessaires comme récompense pour une action à long terme.
• Entre vitesse et stabilité: le progrès technologique et culturel profite de la compétition dans le temps. Il s'agit du critère le plus important pour la réussite scientifique et commerciale. Les innovations «révolutionnaires» sont très appréciées. Mais la vitesse en soi peut être une horreur pour les personnes lentes, pour la plupart des personnes âgées, pour les bébés et pour la campagne (pensez aux tribus Hopi!). Pire encore, la dépendance actuelle de la civilisation à la vitesse détruit les structures, les habitudes et les cultures qui se sont développées conformément au critère de durabilité. Après tout, la durabilité signifie essentiellement la stabilité.
• Entre privé et général: la découverte des valeurs humaines de l'individualisme, de la propriété privée et de la protection contre l'invasion de l'État a été l'une des réalisations les plus précieuses des Lumières européennes. Mais à notre époque, les biens publics sont beaucoup plus menacés que les biens privés. Il existe des dangers pour les biens publics, les infrastructures, la justice et l'ordre. Avec la concurrence internationale pour des impôts bas (attirant les investisseurs), les biens publics sont généralement négligés et sous-financés. L'État (public) devrait établir des règles pour le marché (en particulier), et non l'inverse. Paul De Grauve et Anna Asbury ont clairement décrit comment l'histoire a engendré des oscillations pendulaires entre domination privée et domination étatique. Mais l'histoire n'a pas apporté d'équilibre entre eux.
• Entre les femmes et les hommes: Bon nombre des premières cultures se sont développées à la suite de guerres, au cours desquelles les femmes étaient principalement chargées de s'occuper de la famille et les hommes de la protection (ou des agressions). Ce modèle de société est dépassé. Ryan Aisler dans le livre «Cup and Blade» a offert des informations archéologiques sur les cultures qui fleurissent dans les modèles partenaires, et déclare également dans le livre «Real Wealth of Nations» que la «richesse des nations» habituelle (à dominance masculine) est presque une caricature de bien-être réel. L'équilibre ne peut être atteint en recrutant autant de femmes que possible à des postes typiques des hommes. Mais l'équilibre peut être atteint en modifiant la typologie des fonctions de l'emploi.
• Entre justice et récompenses de réussite: sans récompense de réussite, les sociétés peuvent dormir et perdre en concurrence avec d'autres sociétés. Mais un système de justice et une justice garantis par l'État doivent être créés. L'injustice, selon Wilkinson et Pickett, est généralement corrélée avec des paramètres sociaux indésirables (voir figure 2.8), une mauvaise éducation, une criminalité élevée, une mortalité infantile, etc.
• Entre État et religion: une des principales réalisations des Lumières européennes a été la séparation du public et des dirigeants religieux, dans le plein respect des valeurs et des communautés religieuses. Il est nécessaire de maintenir l'équilibre dans cet aspect. Les religions qui dominent le secteur public courent un grand risque de détruire les droits de l'homme et les grandes réalisations de la civilisation, un système juridique indépendant doté de tribunaux supérieurs indépendants. La domination de la religion est généralement intolérante envers les personnes travaillant en dehors de la communauté religieuse. En revanche, les États qui ne tolèrent pas les communautés religieuses ont tendance à perdre le contact avec les besoins éthiques (et à long terme).

Fig. 2.8. L'inégalité des revenus est corrélée à un indicateur des problèmes sociaux dans les pays ayant des niveaux de richesse similaires (source: Wilkinson et Pickett).

Il s'agit d'une liste modeste et indicative du principe d'équilibre. Il est possible de nommer et de décrire de nombreux autres exemples d'équilibre. Ils incluent la philosophie dialectique de G.V. Hegel, qui interprète les événements historiques de l'humanité comme une thèse, une antithèse et une synthèse. D'autre part, Ken Wilber (1996) décrit la tension constante entre les moitiés droite et gauche du cerveau humain, se référant à la réalisation des deux moitiés comme «Deux mains de Dieu». Cependant, il convient de répéter que l'équilibre n'est qu'une des caractéristiques du nouveau siècle des Lumières. La liste ci-dessus n'est qu'un début modeste pour comprendre l'équilibre.

À suivre ...

Merci d'avoir traduit Butolina Ksenya et Dmitry Zavadskiy. Si vous êtes intéressé, je vous invite à rejoindre le "flash mob" pour traduire le rapport de 220 pages. Écrivez dans un personnel ou par courrier électronique magisterludi2016@yandex.ru

Plus de traductions du rapport du Club de Rome 2018

Préface

Chapitre 1.1.1 «Différents types de crises et sentiment d'impuissance»
Chapitre 1.1.2: «Financement»
Chapitre 1.1.3: «Un monde vide contre un monde complet»

Chapitre 2.6: «Erreurs philosophiques de la doctrine du marché»

Chapitre 3.1: «Économie régénérative»
Chapitre 3.2: «Alternatives de développement»
Chapitre 3.3: L'économie bleue
Chapitre 3.4: «Énergie décentralisée»
Chapitre 3.5: «Quelques réussites en agriculture»
Chapitre 3.6: «Études urbaines régénératives: Ecopolis»
Chapitre 3.7: «Climat: bonne nouvelle mais gros problèmes»
Chapitre 3.8: «L'économie en boucle fermée nécessite une logique différente»
Chapitre 3.9: «Cinq fois les performances des ressources»
Chapitre 3.10: «Taxe sur les bits»
Chapitre 3.11: «Réformes du secteur financier»
Chapitre 3.12: «Réformes du système économique»
Chapitre 3.13: «Philanthropie, investissement, crowdsourcing et blockchain»
Chapitre 3.14: «Pas un seul PIB ...»
Chapitre 3.15: «Leadership collectif»
Chapitre 3.16: «Gouvernement mondial»
Chapitre 3.17: «Actions nationales: Chine et Bhoutan»
Chapitre 3.18: «L'alphabétisation pour l'avenir»

"Analytics"

• "Allez!" - rapport d'anniversaire du Club de Rome
• Rapport d'anniversaire du club romain - Embaumement du capitalisme
• Club de Rome, rapport anniversaire. Verdict: «Le vieux monde est condamné. Un nouveau monde est inévitable! ”
• ChasKor: Rapport du Club de Rome. Orgies d'autocritique

---