🍪 🧗🏼 👨🏿‍⚕️ यथार्थवाद - नई दुनिया की विचारधारा 👂🏼 👏🏼 🤞🏻

मैंने एक सार्वजनिक बीटा टेस्ट में अर्थव्यवस्थाओं वाले देशों के लिए राजनीतिक प्रणाली का परीक्षण किया, जो मुख्य रूप से इंजीनियरों और वैज्ञानिकों की मानव पूंजी के शोषण पर आधारित है। सिस्टम का वर्तमान संस्करण 0.9 है। रचनात्मक आलोचना और परिवर्धन का स्वागत है।

अब यह स्पष्ट है कि 19 वीं -20 वीं शताब्दियों की राजनीतिक ताकतों को निर्देशित करने वाली पुरानी विचारधाराएं 21 वीं सदी में आर्थिक व्यवस्था में बदलाव, मुख्य शोषित वर्ग के रूप में सर्वहारा वर्ग के विनाश और पुराने राजनीतिक कुलीनों द्वारा विश्वास की हानि के कारण खुद को पूरी तरह से रेखांकित कर चुकी हैं। ये प्रक्रियाएं रोबोटिक सेल्फ-गवर्निंग सिस्टम के साथ श्रमिकों के प्रतिस्थापन के साथ जुड़ी हुई हैं, अप्रचलित सर्वहारा की जगह के लिए इंजीनियरों के एक नए बड़े पैमाने पर शोषित वर्ग का गठन, शोषणकारी वर्ग के रूप में इंजीनियरों के सामाजिक वर्ग के उभार का उभरना, सामाजिक असमानता को मजबूत करना सीधे बौद्धिक असमानता से संबंधित है, और पूंजीगत वस्तुओं में निवेश में प्रतिस्थापन। मानव पूंजी। सामाजिक संबंध, समाज के स्तरीकरण के प्रकार, शिक्षा प्रणाली,राजनीतिक और आर्थिक विचारधाराएं - सामाजिक अर्थव्यवस्था में अंतर्निहित आधार में परिवर्तन होने पर सब कुछ मौलिक रूप से टूट जाता है। मैंने इन सभी परिवर्तनों के बारे में और साथ ही इस तथ्य के बारे में कई बार लिखा है कि कमजोर आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस के क्षेत्र में प्रगति के आधार पर रोबोटिक्स और ऑटोमेशन के व्यापक परिचय के क्षेत्र में नाटकीय परिवर्तन, अनिवार्य रूप से पुराने पोस्ट-इंडस्ट्रियल वर्ल्ड को बढ़ती आर्थिक अक्षमता और दुनिया के साथ इसके क्रमिक प्रतिस्थापन का नेतृत्व करेगा। ज्ञान अर्थव्यवस्था ”, नई दुनिया द्वारा, जो प्रति यूनिट बिक्री के लिए काफी बड़ा अधिशेष मूल्य बनाता है। हम कह सकते हैं कि यह नई दुनिया है, यह दुनिया होगी कि बाइबिल के भविष्यवक्ताओं ने "ओलम अबा" शब्द के तहत वर्णित किया है, हालांकि, यह ध्यान में रखते हुए कि यह नई दुनिया 3000 साल पहले रहने वाले लोगों की मानसिकता के अपवर्तन में कैसे दिखती थी।

नई वास्तविकताओं को हमेशा नई सोच की आवश्यकता होती है। जाहिर है, अर्थव्यवस्था की संरचना में वैश्विक परिवर्तनों के साथ औद्योगिक युग के प्रभावी ढंग से काम करने वाले पुराने सामाजिक-राजनीतिक दृष्टिकोण अधिक अस्थिर हैं। बुर्जुआ औद्योगिक क्रांति और पूंजीवाद के गठन के दौरान सामंतवाद में निहित सामाजिक-राजनीतिक दृष्टिकोण अविभाज्य हो गए, जिन्होंने मशीनों और उत्पादन के साधनों के रूप में मशीनों के नियंत्रण सर्किट के रूप में मशीनों का शोषण किया। आइए एक साथ विचार करें कि अर्थव्यवस्था के आधार में आमूल-चूल परिवर्तन के लिए पर्याप्त होने के लिए नई दुनिया की सामाजिक-राजनीतिक प्रणाली के आधार के रूप में किन सिद्धांतों को रखा जाना चाहिए। पहले हम थीसिस तैयार करते हैं, फिर हम प्रत्येक आइटम को और अधिक विस्तार से लिखते हैं।

ए) अधिकार, कर्तव्य, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी

1. समाज में प्रत्येक व्यक्ति के अधिकार हैं, जिसकी मात्रा समाज के लिए व्यक्ति की जिम्मेदारियों के समान है।
2. समाज के प्रत्येक व्यक्ति के पास स्वतंत्रता है जो किसी व्यक्ति पर उन्हें इस्तेमाल करने की जिम्मेदारी देता है।
3. समाज में अधिकारों और स्वतंत्रताओं का दायरा सीमित है, क्योंकि असीमित अधिकार और स्वतंत्रताएं सैद्धांतिक रूप से, असीमित कर्तव्यों और जिम्मेदारियों के कारण होती हैं, और वास्तविकता में - असीमित गैरजिम्मेदारी और अनुमति।
4. समाज के लिए एक व्यक्ति के विशेष अधिकार और दायित्व, साथ ही साथ स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, उस भूमिका का एक कार्य है जो एक व्यक्ति स्वेच्छा से समाज में खुद को लेता है।
5. राज्य को समाज में अधिकारों और कर्तव्यों, स्वतंत्रता और जिम्मेदारियों के विशिष्ट कार्यान्वयन को नियंत्रित करने वाले नियमों के कार्यान्वयन का निर्माण और निगरानी करनी चाहिए।
6. अधिकारों और दायित्वों, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी के बुनियादी मापदंडों को निर्धारित करना, एक सामाजिक अनुबंध का विषय है।

बी) राज्य के अधिकारी

1. अधिकारी एक-दूसरे से अलग होते हैं, उनकी बातचीत का उद्देश्य समग्र रूप से नागरिकों के पूरे समुदाय के लाभ के लिए होता है और यह प्रतियोगिता और सहयोग पर आधारित होता है।
2. राज्य के सरकारी निकाय कंपनी के सदस्यों की इच्छा की गुमनाम अभिव्यक्ति के माध्यम से बनते हैं, जिन्हें वोट देने का अधिकार है, जो कंपनी और स्वतंत्र पर्यवेक्षकों द्वारा सत्यापन के लिए सुलभ है।
3. सर्वोच्च न्यायिक प्राधिकरण की रचना समाज के सभी सदस्यों की उच्च कानूनी शिक्षा और वोट के अधिकार के साथ निहित की अनाम अभिव्यक्ति द्वारा बनाई गई है, जो कंपनी और स्वतंत्र पर्यवेक्षकों द्वारा सत्यापन के लिए सुलभ है।
4. वोट के हकदार नागरिकों की संरचना एक सामाजिक अनुबंध के आधार पर बनाई जाती है।

बी) नागरिकों को

बी 1 वोट देने का अधिकार देने के लिए संभावित विकल्प । औपचारिक संकेतों

के आधार पर 1. नागरिक की उम्र के आधार पर, साथ ही मतदान के अधिकार (तथाकथित सार्वभौमिक मताधिकार) पर प्रतिबंध लगाने वाले अदालत के फैसले की अनुपस्थिति।
2. जनता की भलाई के लिए नागरिक के योगदान के सकारात्मक संतुलन के आधार पर (करों की राशि प्राप्त लाभों की मात्रा से अधिक है), साथ ही साथ वोट देने के अधिकार पर प्रतिबंध लगाने वाले अदालत के फैसले की अनुपस्थिति। इस मामले में, आनुपातिक निहितार्थ भी संभव है - जितना अधिक करों का भुगतान किया जाता है, उतना ही अधिक वोट चुनावों में डाले जा सकते हैं।
3. अचल संपत्ति के स्वामित्व के आधार पर, साथ ही साथ मतदान के अधिकार पर प्रतिबंध लगाने वाले अदालत के फैसले की अनुपस्थिति। इस मामले में, आनुपातिक निहितार्थ भी संभव है - संपत्ति में जितनी अधिक संपत्ति है, उतने ही वोट चुनाव में डाले जा सकते हैं।
4. एक नागरिक द्वारा सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण सेवा के पारित होने के आधार पर, एक सामाजिक अनुबंध द्वारा तय किया गया, साथ ही साथ मतदान के अधिकार पर प्रतिबंध लगाने का एक न्यायिक निर्णय की अनुपस्थिति (एक विशेष उदाहरण तकनीकी लोकतंत्र है)।

बी 2। अनौपचारिक विशेषताओं

के आधार पर 1. मतदान का अधिकार प्राप्त करने के लिए एक विशेष खुली और सार्वजनिक न्यायिक परीक्षा पास करने के आधार पर, एक निश्चित राशि का समय मान्य होता है। परीक्षा का सार यह सुनिश्चित करना है कि आवेदक समाज के प्रति वफादार है, वर्तमान वास्तविकता की सामाजिक और राजनीतिक वास्तविकताओं से अवगत है, और मानसिक रूप से भी पर्याप्त है। जिस आधार पर कोई फैसला जारी किया जाता है, उसके आधार पर मानदंड, जिसके लिए किसी नागरिक को मतदान का अधिकार दिया जाता है, को एक सामाजिक अनुबंध का विषय होना चाहिए।
2. प्रत्येक व्यक्तिगत नागरिक की क्षमताओं और प्रतिभाओं के आधार पर, साथ ही वोट के अधिकार (योग्यता) पर प्रतिबंध लगाने वाले अदालत के फैसले की अनुपस्थिति। एक नागरिक को चुनाव में उपलब्ध वोटों की संख्या में वृद्धि के मापदंड और गणितीय वजन को एक सामाजिक अनुबंध के आधार पर अपनाया जाता है।

डी) राज्य, समाज और व्यक्तित्व

1. लोग सामाजिक प्राणी हैं, इसलिए व्यक्ति एक सामूहिकता बनाते हैं, और सामूहिक, परिणामस्वरूप, व्यक्तित्व बनाते हैं।
2. लोग सामूहिकवादियों और व्यक्तिवादियों में बंटे हुए हैं। अधिकांश संग्रहकर्ता आत्मा के समान टीम के भीतर सबसे आरामदायक स्थिति प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। अधिकांश व्यक्तिवादी सामूहिकता की शक्ति से स्वतंत्रता चाहते हैं। व्यक्तिवादी सामूहिकतावादियों की तुलना में बहुत कम हैं।
3. कोई भी सामाजिक संरचना एक सामूहिक व्यक्तित्व है।
4. लोग और सामाजिक संरचना आपसी प्रतिस्पर्धा और सहयोग की प्रक्रिया में हैं।
5. ऐसे व्यक्तित्व नहीं होने चाहिए जो बहुमत के तहत बच्चों के पालन-पोषण के अपवाद के साथ अन्य व्यक्तित्वों पर हावी हों, कानूनी रूप से अक्षम नागरिकों की एक अदालत के फैसले के अनुसार, और सांस्कृतिक और विधायी ढांचे के अधीन इस तरह के संबंध के लिए स्वैच्छिक सहमति के मामले।
6. लोगों के अन्य समूहों पर एक समूह के लोगों की कुल श्रेष्ठता के विचार के आधार पर विचारधाराएं निषिद्ध हैं। ऐसी विचारधाराओं का प्रचार भी प्रतिबंधित है।
7. राज्य के लिए नागरिक और नागरिक के लिए राज्य: आपसी लाभ के आधार पर क्षैतिज संबंध, नागरिक और राज्य के बीच पुराने लंबवत संबंधों की जगह।
8. राज्य का मुख्य कार्य अपने नागरिकों की सुरक्षा को उसके क्षेत्र और उसके बाहर सुनिश्चित करना है। सुरक्षा के लिए नागरिकों का कर्तव्य: कर और कानून का पालन करना।
9. वे सभी जो राज्य के लिए मृत्यु की इच्छा रखते हैं, वे नागरिक हैं जो अदालत के निर्णय से नागरिकता से वंचित हैं।
10. निजी संपत्ति का अधिकार देश के नागरिक का मौलिक अधिकार है, निजी संपत्ति अपने आप में हिंसात्मक है। इस अधिकार से जुड़ा कर्तव्य उनकी निजी संपत्ति को अतिक्रमण से, दोनों स्वतंत्र रूप से और समाज और राज्य की मदद से सुरक्षित रखना है।
11. समाज द्वारा लोगों के प्रबंधन की दो मुख्य प्रणालियाँ: संस्कृति (नैतिकता, भाषा, मूल्य प्रणाली) और कानून का नियम (कानून और प्रवर्तन प्रणाली)।
12. हिंसा और भेदभाव अपने व्यक्तिगत सदस्यों पर समाज के प्रभाव के वैध साधन हैं। हालांकि, इन उपकरणों को समाज द्वारा निरंतर निगरानी की आवश्यकता है, साथ ही साथ सरकार की शाखाओं द्वारा वर्तमान वास्तविकताओं के लिए समायोजन की आवश्यकता है।
13. भेदभाव को पूरी तरह से प्रमाणित वैज्ञानिक तथ्यों के आधार पर अनुमति दी जाती है और इसका उद्देश्य विशेष रूप से समाज की रक्षा करना है।
14. हिंसा की अनुमति है, राज्य के कानूनों द्वारा विनियमित और विशेष रूप से पूरे और इसके व्यक्तिगत सदस्यों के रूप में समाज की रक्षा करने के उद्देश्य से।
15. राज्य की प्रतिस्पर्धा नागरिकों की निजी पहल पर आधारित है, इसलिए समग्र रूप से समाज को उद्यमियों का समर्थन करना चाहिए, साथ ही उन्हें सफलता का अधिकार और विफलता का अधिकार भी प्रदान करना चाहिए।
16. किसी भी राज्य की शक्ति समाज की आंतरिक और बाह्य समस्याओं को हल करने में अपने नागरिकों के आत्म-संगठन की शक्ति पर आधारित है।
17. राज्य की संपत्ति उन संसाधनों द्वारा निर्धारित की जाती है जो उसके नागरिक स्वेच्छा से सार्वजनिक हित के गैर-उत्पादक बुनियादी क्षेत्रों को देते हैं: विज्ञान, संस्कृति और दान की मौलिक शाखाएं।
18. राज्य प्रणाली की स्थिरता "सामाजिक लिफ्ट" के कामकाज की गुणवत्ता से निर्धारित होती है, न कि "सामाजिक न्याय" के पुराने सिद्धांतों और शक्ति के ऊर्ध्वाधर के अतार्किकता द्वारा।
19. राज्य और स्वामित्व वाली कंपनियों के लिए काम करने वाले नागरिकों का प्रतिशत एक सामाजिक अनुबंध द्वारा तय किया जाना चाहिए ताकि अर्थव्यवस्था का निजी क्षेत्र राज्य पर महत्वपूर्ण रूप से हावी हो।
20. राज्य का उद्देश्य पूरे समाज के हित में है, इसलिए, निर्णय लेते समय, शक्ति की शाखाओं को न केवल व्यक्तिगत नागरिकों और आबादी के समूहों के अनुरोधों को ध्यान में रखना चाहिए, बल्कि समग्र रूप से समाज के हितों को भी ध्यान में रखना चाहिए। हितों के टकराव और एक समझौता समझौते के समापन के प्रयासों की विफलता की स्थिति में, निर्णय समाज के पक्ष में किया जाता है। समाज के लिए क्या अच्छा है यह समझने के लिए कड़े वैज्ञानिक सबूतों को समझना चाहिए।
21. सरकारी फैसलों को अपनाना और नागरिकों को राज्य की रिपोर्टिंग जितनी संभव हो उतनी पारदर्शी होनी चाहिए, इसके अपवाद के साथ, जिसके प्रकटीकरण से व्यक्तिगत नागरिकों और पूरे देश की सुरक्षा खतरे में पड़ सकती है।
22. सामाजिक असमानता बौद्धिक, शैक्षिक, प्रेरक और ऊर्जा की असमानता का परिणाम है, और इसलिए, यह मौलिक रूप से अनार्य है और इसलिए, उन नागरिकों को प्रेरित करने के लिए एक स्वीकार्य और वैध उपकरण होना चाहिए जो अपने स्वयं के रहने की स्थिति में सुधार करना चाहते हैं।
23. राज्य के कानून और संस्कृति के सामने लोग समान हो सकते हैं।
24. कानून तोड़ने के लिए दायित्व की प्रणाली एक अपराध को रोकने का विचार रखती है।
25. अपराधों के लिए जिम्मेदारी की डिग्री पूरी तरह से परिणामों की गंभीरता के अनुरूप होनी चाहिए। चूंकि, अक्सर, एकल अपराधों की तुलना में सामूहिक अपराधों के परिणाम काफी अधिक महत्वपूर्ण होते हैं, सजा मजबूत होनी चाहिए।
26. चूँकि लोगों का एक समूह एक सामूहिक व्यक्ति होता है, ऐसे समुदाय द्वारा किए गए अपराधों की सजा एक डिग्री या किसी अन्य को होनी चाहिए, इसके सभी सदस्यों को चिंता होती है।

ई) नई दुनिया के मूल सिद्धांत

1. नई दुनिया के दिल में अनुभूति के लिए एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण है।
2. अनुभूति के लिए वैज्ञानिक दृष्टिकोण तर्कवाद, संशयवाद और साक्ष्य पर आधारित है।
3. समाज में शैक्षिक प्रणाली एक सख्त वैज्ञानिक आधार पर आधारित है।
4. तर्कसंगत शिक्षा का मूल्य और ज्ञान की परिपूर्णता।
5. संपूर्ण रूप से समाज की प्रबंधन प्रणाली और विशेष रूप से इसके व्यक्तिगत सदस्यों को एक जैविक आधार पर मानव व्यवहार की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, वैज्ञानिक आधार पर लागू किया जाना चाहिए।
6. नया युग मानवतावाद भी एक जैविक वस्तु के रूप में मानव प्रकृति की पूर्ण स्वीकृति पर आधारित है और स्वयं और अन्य लोगों के सम्मान के आधार पर बनता है, साथ ही समाज के व्यक्तिगत सदस्यों द्वारा लोगों के प्रति अनादर प्रकट करने के लिए सजा की अनिवार्यता भी है।
7. राज्य की अर्थव्यवस्था में सुधार के लिए विचार, समाज और उसके व्यक्तिगत सदस्यों, अपनी जैविक जड़ों से मनुष्य के त्याग के लिए प्रदान करना, अमानवीय माना जाता है।

ई) राज्य, संस्कृति, अंतरराज्यीय संबंधों का आधार

1. किसी भी राज्य के दिल में एक राज्य बनाने वाले लोग या लोगों का एक स्थिर समूह है।
2. केवल उस राष्ट्र या राष्ट्रों का एक स्थिर समूह जो अपने भविष्य की जिम्मेदारी लेने के लिए तैयार और सक्षम है, को अपना राज्य बनाने का अवसर है।
3. राज्य बनाने वाले लोगों की संस्कृति और परंपराएं या लोगों का एक स्थिर समूह, तथाकथित "आंतरिक संस्कृति", राज्य के दिल में स्थित है। घरेलू संस्कृति का विनाश राज्य के विनाश को मजबूर करता है।
4. किसी भी देश की संप्रभुता का आधार देश के नागरिकों की उपस्थिति है जो अपनी सुरक्षा और स्वतंत्रता के लिए हत्या करने और मरने के लिए तैयार हैं, साथ ही साथ देश के भीतर और अंतरराज्यीय स्तर पर स्थायी राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक प्रक्रियाओं के निर्माण की क्षमता रखते हैं।
5. दुनिया के विभिन्न देशों की संस्कृतियों और अर्थव्यवस्थाओं की नि: शुल्क प्रतिस्पर्धा और सहयोग सार्वभौमिक प्रगति का इंजन है।
6. नई दुनिया की आर्थिक वास्तविकताओं के लिए संस्कृतियां पर्याप्त हैं और इसलिए, उन्हें लागू करने वाले राज्य और अर्थव्यवस्थाएं अधिक प्रभावी हैं। एक ऐसी अर्थव्यवस्था जो बाकी की तुलना में पूरी दुनिया के लिए अधिक प्रभावी है, इसलिए इस तरह की अर्थव्यवस्था को अंतर्निहित संस्कृति भी दूसरों के लिए दुनिया के लिए अधिक मूल्यवान है।
7. जो लोग बाहर से देश में आते हैं और राज्य की संस्कृति को उस स्थान पर थोपना चाहते हैं, जहाँ से वे आए थे, उन्हें समाज का अव्यवस्थित सदस्य माना जाना चाहिए। समाज को इस तरह के असंतुष्ट सदस्यों के खिलाफ अपना बचाव करने का पूरा अधिकार है।
8. अप्रवासी देश में केवल उस समाज के लिए सम्मान की शर्तों पर रह सकते हैं जो इसका आधार बनता है, इस समाज की संस्कृति की अग्रणी भूमिका की स्वीकृति, भाषा और राज्य में नैतिकता। वास्तव में, यह मेजबान-अतिथि मॉडल पर आधारित एक संबंध है: अतिथि मेजबान का सम्मान करता है, मेजबान मेहमाननवाज हैं और अतिथि का समान रूप से सम्मान करते हैं।
9. एक आगंतुक एक अदालत के फैसले से किसी देश का नागरिक बन सकता है और केवल तभी जब राज्य के आधार बनाने वाले समाज की संस्कृति, नैतिकता और परंपराओं की बुनियादी नींव को अपनाया जाए।

और अब राज्य, समाज और नागरिकों के कामकाज के प्रत्येक पहलुओं पर अधिक विस्तार से।

अधिकार, दायित्व, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी

किसी भी राज्य प्रणाली का आधार लोगों और समाज, उनके रिश्ते हैं। समुदाय के किसी भी सदस्य को समाज द्वारा गारंटीकृत अधिकार हैं, जो व्यक्ति के समाज के दायित्वों के साथ कसकर जुड़ा हुआ है। उदाहरण के लिए, एक पुलिस अधिकारी के पास समाज में अधिक अधिकार होते हैं, क्योंकि उसके पास अधिक जिम्मेदारियां होती हैं, क्योंकि वह स्वेच्छा से अपने जीवन का जोखिम उठाता है, राज्य के एक विशेष क्षेत्र में कानून और व्यवस्था सुनिश्चित करता है। साथ ही, समुदाय के किसी भी सदस्य को समाज द्वारा प्रदान की गई स्वतंत्रता है, इन स्वतंत्रता के उपयोग के लिए समाज द्वारा लगाए गए उत्तरदायित्व से दृढ़ता से बंधा हुआ है। उदाहरण के लिए, उद्यमशीलता की गतिविधि की स्वतंत्रता यह सुनिश्चित करने के लिए ज़िम्मेदारी से बंधी हुई है कि लाभ की खोज में, व्यवसाय पूरे समाज को नुकसान नहीं पहुंचाता है, जैसा कि इस दौरान हुआ, उदाहरण के लिए, ग्रेट डिप्रेशन।यदि इस या उस स्वतंत्रता की प्राप्ति के दौरान विषय इसके लिए पूरी जिम्मेदारी नहीं उठा सकता है, तो कंपनी संभावित नुकसान को कम करने या पूरी तरह से रोकने के लिए इस प्रकार की गतिविधि को नियंत्रित करेगी। चूँकि समाज में मानवीय जिम्मेदारी और दायित्वों का दायरा सीमित है, अधिकारों और स्वतंत्रता का दायरा भी सीमित है। अधिकारों और दायित्वों, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी का एक विशिष्ट सेट एक सामाजिक अनुबंध का विषय है और वर्तमान आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक वास्तविकताओं के लिए निरंतर ठीक-ठीक ट्यूनिंग की आवश्यकता है। कंपनी का एक सदस्य, स्वेच्छा से एक या एक अन्य भूमिका मानता है, कंपनी द्वारा लगाए गए अधिकारों और दायित्वों, स्वतंत्रता और जिम्मेदारियों के उस सेट को स्वीकार करता है। अधिकारों और दायित्वों, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी के बुनियादी मानकों को निर्धारित करना, एक सामाजिक अनुबंध का विषय है,लेकिन उनका ठोस विनियमन और निष्पादन पर नियंत्रण राज्य की भूमिका है।

सरकारी प्राधिकरण

सामाजिक अनुबंध की संपूर्ण प्रणाली के लिए, बदलती वास्तविकताओं के लिए इसके कार्यान्वयन और निरंतर समायोजन की निगरानी करना बहुत महत्वपूर्ण है। आर्थिक गतिविधि में सक्रिय प्रतिभागियों की अधिकतम सुरक्षा की आवश्यकता के कारण, उनके निवेश की वस्तुओं को गलत हाथों में लेने के लिए मजबूर हस्तांतरण को जितना संभव हो उतना संभव है। इसलिए, सरकार की कई स्वतंत्र शाखाओं की एक प्रणाली होना आवश्यक है जो आर्थिक संबंधों के विषय से संपत्ति लेने के उद्देश्य से मिलीभगत को रोकती है। चुनावों का उपयोग सरकार की शाखाओं को जिम्मेदार और पेशेवर रूप से प्रशिक्षित लोगों को भरने के लिए किया जाता है। अधिकारियों को पूरे समाज के लाभ के लिए लक्षित किया जाता है, उनकी बातचीत प्रतिस्पर्धा और सहयोग पर आधारित होती है।

फिलहाल, न्यायिक प्रणाली के सभी सर्वोच्च अंग लोकतंत्र के दृष्टिकोण से नाजायज हैं, समाज पर न्यायाधीशों को लगाया जाता है, जिन्हें साजिश द्वारा सशक्त किया जाता है। इसलिए, देश के सर्वोच्च न्यायिक निकाय के सदस्यों को समाज के सभी सदस्यों द्वारा गुप्त रूप से सत्यापित वोट द्वारा चुना जाना चाहिए, जिनके पास उच्च कानूनी शिक्षा है और वोट देने के अधिकार के साथ निहित हैं।

नागरिकों को मतदान

का अधिकार देने के संभावित विकल्प नागरिकों के वोट देने के अधिकार की संरचना बनाने के लिए निम्नलिखित विकल्प संभव हैं:

ए औपचारिक विशेषताओं के

आधार पर 1. नागरिक की उम्र और मतदान के अधिकार पर प्रतिबंध लगाने वाले अदालत के फैसले की अनुपस्थिति (तथाकथित सार्वभौमिक मताधिकार) के आधार पर ।
2. जनता की भलाई के लिए नागरिक के योगदान के सकारात्मक संतुलन के आधार पर (करों की राशि प्राप्त लाभों की मात्रा से अधिक है), साथ ही साथ वोट देने के अधिकार पर प्रतिबंध लगाने वाले अदालत के फैसले की अनुपस्थिति। इस मामले में, आनुपातिक निहितार्थ भी संभव है - जितना अधिक करों का भुगतान किया जाता है, उतना ही अधिक वोट चुनावों में डाले जा सकते हैं।
3. अचल संपत्ति के स्वामित्व के आधार पर, साथ ही साथ मतदान के अधिकार पर प्रतिबंध लगाने वाले अदालत के फैसले की अनुपस्थिति। इस मामले में, आनुपातिक निहितार्थ भी संभव है - संपत्ति में जितनी अधिक संपत्ति है, उतने ही वोट चुनाव में डाले जा सकते हैं।
4. एक सामाजिक अनुबंध में निहित एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण सेवा के नागरिक के प्रदर्शन के आधार पर, साथ ही साथ मतदान के अधिकार पर प्रतिबंध लगाने वाले अदालत के फैसले की अनुपस्थिति (एक आंशिक उदाहरण तकनीक है)।

ख। अनौपचारिक विशेषताओं

के आधार पर 1. मतदान का अधिकार प्राप्त करने के लिए एक विशेष खुले परीक्षण के आधार पर, एक निश्चित राशि का समय मान्य है। परीक्षा का सार यह सुनिश्चित करना है कि आवेदक समाज के प्रति वफादार है, वर्तमान वास्तविकता की सामाजिक और राजनीतिक वास्तविकताओं से अवगत है, और मानसिक रूप से भी पर्याप्त है। जिस आधार पर कोई फैसला जारी किया जाता है, उसके आधार पर मानदंड, जिसके लिए किसी नागरिक को मतदान का अधिकार दिया जाता है, को एक सामाजिक अनुबंध का विषय होना चाहिए।
2. प्रत्येक व्यक्तिगत नागरिक की क्षमताओं और प्रतिभाओं के आधार पर, साथ ही वोट के अधिकार (योग्यता) पर प्रतिबंध लगाने वाले अदालत के फैसले की अनुपस्थिति। एक नागरिक को चुनाव में उपलब्ध वोटों की संख्या बढ़ाने के मापदंड और गणितीय भार को सामाजिक अनुबंध के आधार पर अपनाया जाता है।

प्रस्तावित विकल्पों में से प्रत्येक के अपने फायदे और नुकसान हैं। नागरिकों को मतदान का अधिकार देने के एक विशिष्ट तरीके का चुनाव एक सामाजिक अनुबंध का विषय है।

राज्य, समाज और व्यक्तित्व

व्यक्तित्व एक सामूहिक बनाते हैं और, एक सामूहिक रूप व्यक्तित्व बनाते हैं। लोगों की सामाजिक संरचना के कारण ये अपरिहार्य प्रक्रियाएं हैं। लोगों को सामूहिकवादियों और व्यक्तिवादियों में बांटा गया है। अधिकांश संग्रहकर्ता आत्मा के समान टीम के भीतर सबसे आरामदायक स्थिति प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। अधिकांश व्यक्तिवादी सामूहिकता की शक्ति से स्वतंत्रता चाहते हैं। इसी समय, व्यक्तिवादी सामूहिकतावादियों की तुलना में बहुत छोटे होते हैं, इसलिए किसी भी समाज को सामूहिकवादियों के समूह और समुदायों के एक समूह के रूप में दर्शाया जा सकता है, जो कि बहुत कम संख्या में व्यक्तियों से पतला होता है। सामूहिक का गठन दुनिया (वैचारिक कबीले) या क्षेत्रीय सिद्धांत (प्रादेशिक कबीले) पर विचारों की समानता के आधार पर होता है,टीम के विचारों के प्रति लोगों का समायोजन सामाजिक कार्यक्रम के कारण होता है जो अधिकांश लोगों में "बहुमत और अधिकारियों की राय को स्वीकार करता है", "बाहर खड़े न हों"। यह इस तथ्य की ओर जाता है कि नए सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विचार आमतौर पर असोकल लोगों, व्यक्तियों द्वारा व्यक्त किए जाते हैं, समाज के प्रभाव के अधीन नहीं; इन विचारों को सामाजिक लोगों, सामूहिकवादियों द्वारा स्वीकार किया जाता है, जिसके बाद एक नए वैचारिक कबीले का गठन होता है, जिसमें प्रारंभिक विचारों को वैचारिक पूर्णता की स्थिति में लाया जाता है। नया कबीला अन्य कुलों के साथ प्रतिस्पर्धा और सहयोग की प्रक्रियाओं में प्रवेश करता है। दूसरों पर पूरी तरह से प्रचलित व्यक्तित्व और वंश नहीं होना चाहिए - इससे प्रतियोगिता और सहयोग की आंतरिक प्रक्रियाओं को कमजोर होता है।नए सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विचारों को आमतौर पर असामाजिक लोग, व्यक्तिवादी, समाज के प्रभाव के अधीन नहीं व्यक्त करते हैं; इन विचारों को सामाजिक लोगों, सामूहिकवादियों द्वारा स्वीकार किया जाता है, जिसके बाद एक नए वैचारिक कबीले का गठन होता है, जिसमें प्रारंभिक विचारों को वैचारिक पूर्णता की स्थिति में लाया जाता है। नया कबीला अन्य कुलों के साथ प्रतिस्पर्धा और सहयोग की प्रक्रियाओं में प्रवेश करता है। दूसरों पर पूरी तरह से प्रचलित व्यक्तित्व और वंश नहीं होना चाहिए - इससे प्रतियोगिता और सहयोग की आंतरिक प्रक्रियाओं को कमजोर होता है।नए सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विचारों को आमतौर पर असामाजिक लोग, व्यक्तिवादी, समाज के प्रभाव के अधीन नहीं व्यक्त करते हैं; इन विचारों को सामाजिक लोगों, सामूहिकवादियों द्वारा स्वीकार किया जाता है, जिसके बाद एक नए वैचारिक कबीले का गठन होता है, जिसमें प्रारंभिक विचारों को वैचारिक पूर्णता की स्थिति में लाया जाता है। नया कबीला अन्य कुलों के साथ प्रतिस्पर्धा और सहयोग की प्रक्रियाओं में प्रवेश करता है। दूसरों पर पूरी तरह से प्रचलित व्यक्तित्व और वंश नहीं होना चाहिए - इससे प्रतियोगिता और सहयोग की आंतरिक प्रक्रियाओं को कमजोर होता है।नया कबीला अन्य कुलों के साथ प्रतिस्पर्धा और सहयोग की प्रक्रियाओं में प्रवेश करता है। दूसरों पर पूरी तरह से प्रचलित व्यक्तित्व और वंश नहीं होना चाहिए - इससे प्रतियोगिता और सहयोग की आंतरिक प्रक्रियाओं को कमजोर होता है।नया कबीला अन्य कुलों के साथ प्रतिस्पर्धा और सहयोग की प्रक्रियाओं में प्रवेश करता है। दूसरों पर पूरी तरह से प्रचलित व्यक्तित्व और वंश नहीं होना चाहिए - इससे प्रतियोगिता और सहयोग की आंतरिक प्रक्रियाओं को कमजोर होता है।

राज्य, समाज और नई दुनिया के व्यक्ति के बीच संबंधों की प्रणाली में, "राज्य के लिए व्यक्ति या व्यक्ति के लिए दुविधा" बिल्कुल नाजायज है, क्योंकि राज्य सहित कोई भी सामाजिक समूह एक सामूहिक व्यक्ति है, और कोई भी व्यक्ति किसी अन्य व्यक्ति के अधीन नहीं हो सकता है, सिवाय संबंधों के माता-पिता और बच्चे जब तक बाद में बहुमत तक नहीं पहुंच जाते, और इस तरह के रिश्ते की स्वैच्छिक सहमति के आधार पर भी। इसलिए, यथार्थवाद के ढांचे के भीतर, मनुष्य और राज्य के बीच संबंध समान, क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर नहीं हैं। वे पारस्परिक लाभ पर आधारित हैं, लेकिन आपसी अपमान नहीं। इसलिए, राज्य की समान रूप से राज्य की ताकत आंतरिक और बाहरी समस्याओं को सुलझाने के उद्देश्य से देश के नागरिकों के आत्म-संगठन की शक्ति है,देश की स्थिरता "सामाजिक उन्नयन" के कामकाज की गुणवत्ता से निर्धारित होती है, और एक पूरे के रूप में समाज की संपत्ति उन संसाधनों से निर्धारित होती है जो नागरिक स्वेच्छा से समाज के हितों के गैर-उत्पादक बुनियादी क्षेत्रों को देते हैं: विज्ञान, संस्कृति और दान की मौलिक शाखाएं। राज्य तंत्र और समाज की जांच और संतुलन की प्रणाली का आधार, समाज और राज्य के बीच क्षैतिज संबंधों को सुनिश्चित करना: सरकार, सार्वजनिक और गैर-लाभकारी संगठनों, राजनीतिक दलों की अलग-अलग शाखाएं। देश और उसके नागरिकों के हितों की रक्षा के लिए प्रतिस्पर्धा और सहयोग करना, ऐसी प्रणाली को अपने विचार के आधार पर, कंबल को अपने ऊपर खींचने और दूसरों को दबाने की अनुमति नहीं देना चाहिए, क्षैतिज संबंधों को ऊर्ध्वाधर में बदलना,और व्यक्तियों या अन्य राज्यों के व्यक्तिगत स्वार्थों में भी समाज और राज्य का उपयोग करते हैं।

राज्य का मुख्य कार्य अपने नागरिकों की सुरक्षा को अपने क्षेत्र और उसके बाहर सुनिश्चित करना है। नागरिकों के बदले में, कर दायित्व और कानून के पालन करने वाले दायित्वों को लगाया जाता है। और इसलिए, राज्य द्वारा मरने के लिए तैयार रहने के लिए अदालत द्वारा मान्यता प्राप्त किसी भी नागरिक को स्वचालित रूप से नागरिकता खोनी चाहिए।

XIX-XX शताब्दियों की विचारधाराओं की विशाल अवधारणाएं, उदाहरण के लिए, "सामाजिक न्याय", पूरे समाज के लिए केवल हानिकारक हैं, क्योंकि वे समाज में बदलते सामाजिक-आर्थिक संबंधों के लिए अप्रासंगिक हैं। नई दुनिया में, बौद्धिक, शैक्षिक, प्रेरक और ऊर्जावान किसी भी समुदाय के होमो सेपियंस असमानता के लिए सामाजिक असमानता स्वाभाविक है। अच्छी तरह से स्थापित सामाजिक उन्नयन की स्थितियों में, किसी भी स्मार्ट, ऊर्जावान, उच्च प्रेरित और अच्छी तरह से (स्व-शिक्षित) व्यक्ति को अपने किसी भी सपने को साकार करने में सक्षम होना चाहिए, अन्य लोगों के लिए उपयोगी और समाज के ऊपरी वर्गों में होना चाहिए। साथ ही साथ जो उपरोक्त सभी परिस्थितियों में सक्षम नहीं है, जल्दी या बाद में, प्रारंभिक स्थितियों की परवाह किए बिना,अपनी मूल कक्षा के संबंध में समाज के निचले वर्गों में समाप्त होना चाहिए। और यह एक सामान्य उपयोगी प्राकृतिक प्रक्रिया है जिसे परेशान करने की आवश्यकता नहीं है। समाज को केवल मजबूत को और भी मजबूत बनाने में मदद करने की आवश्यकता है। खुद मजबूत लोग बाद में दान के आधार पर स्वैच्छिक आधार पर कमजोरों की मदद करेंगे, जिन्हें देश के नागरिकों की किसी भी अन्य सकारात्मक पहल की तरह, राज्य द्वारा भी समर्थन किया जाना चाहिए। बस "अमीर" की अवधारणा के साथ "मजबूत" की अवधारणा को भ्रमित मत करो, "मजबूत" एक सक्रिय व्यक्ति है जो गलतियों को तैयार करने और अपनी गलतियों को स्वीकार करने के लिए, "गिरने" और "खड़े होने" के लिए अपने जीवन और दूसरों के जीवन को विकसित करने के लिए पेशेवर रूप से विकसित होता है। उसके लोग बेहतर हैं।खुद मजबूत लोग बाद में दान के आधार पर स्वैच्छिक आधार पर कमजोरों की मदद करेंगे, जिन्हें देश के नागरिकों की किसी भी अन्य सकारात्मक पहल की तरह, राज्य द्वारा भी समर्थन किया जाना चाहिए। बस "अमीर" की अवधारणा के साथ "मजबूत" की अवधारणा को भ्रमित मत करो, "मजबूत" एक सक्रिय व्यक्ति है जो गलतियों को तैयार करने और अपनी गलतियों को स्वीकार करने के लिए, "गिरने" और "खड़े होने" के लिए अपने जीवन और दूसरों के जीवन को विकसित करने के लिए पेशेवर रूप से विकसित होता है। उसके लोग बेहतर हैं।खुद मजबूत लोग बाद में दान के आधार पर स्वैच्छिक आधार पर कमजोरों की मदद करेंगे, जिन्हें देश के नागरिकों की किसी भी अन्य सकारात्मक पहल की तरह, राज्य द्वारा भी समर्थन किया जाना चाहिए। बस "अमीर" की अवधारणा के साथ "मजबूत" की अवधारणा को भ्रमित मत करो, "मजबूत" एक सक्रिय व्यक्ति है जो गलतियों को करने और अपनी गलतियों को स्वीकार करने के लिए, "गिरने" और "खड़े होने" के लिए तैयार है ताकि वह अपने जीवन और दूसरों के जीवन को बनाने के लक्ष्य के साथ विकसित हो सके। उसके लोग बेहतर हैं।अपने जीवन और अपने आस-पास के लोगों के जीवन को बेहतर बनाने के लिए पेशेवर रूप से विकसित और विकसित होने के लिए।अपने जीवन और अपने आस-पास के लोगों के जीवन को बेहतर बनाने के लिए पेशेवर रूप से विकसित और विकसित होने के लिए।

निजी संपत्ति का अधिकार, साथ ही इस अधिकार के कार्यान्वयन के उद्देश्य से उपायों का एक सेट, समाज की अर्थव्यवस्था और सामाजिक तंत्र का आधार है। लेकिन चूंकि प्रत्येक अधिकार एक दायित्व के साथ है, इसलिए निजी संपत्ति का मालिक अपने कब्जे में वस्तुओं की रक्षा करने के लिए बाध्य है, सुरक्षा की सार्वजनिक लागत को कम करता है।

उद्यमशीलता की स्वतंत्रता राज्य अर्थव्यवस्था के स्वास्थ्य की कुंजी है। और इसलिए, सफलता के अधिकार और विफलता के अधिकार को सुनिश्चित करते हुए, समाज को निजी पहल का पूरी तरह से समर्थन करना चाहिए।

राज्य के लिए काम करने वाले लोगों और राज्य के स्वामित्व वाली कंपनियों का प्रतिशत सामाजिक अनुबंध द्वारा सीमित होना चाहिए। यह अनिवार्य रूप से देश में सरकार और प्रशासन के आंतरिक अंगों के काम की दक्षता में वृद्धि के साथ-साथ निजी क्षेत्र की प्रमुखता को बढ़ाएगा।

किसी भी समाज में, अपने व्यक्तिगत सदस्यों के लिए एक प्रबंधन प्रणाली होना आवश्यक है। इसके लिए दो तंत्र हैं: संस्कृति और कानून का शासन। पहला समाज के सदस्यों को "धीरे" से नियंत्रित करता है, एक ही भाषा, संस्कृति, नैतिकता में लोगों को एकजुट करता है। दूसरा अधिक कठोर व्यवहार करता है, उल्लंघन करने वालों को समाज के सामने अपने कार्यों के लिए मजबूर करता है। दो प्रकार के दंड उल्लंघनकर्ताओं पर सुरक्षात्मक तंत्र के रूप में लागू होते हैं: भेदभाव और हिंसा। चूंकि दोनों प्रकार के दंड बहुत प्रभावी हैं, राज्य इन तंत्रों के पारस्परिक आवेदन को प्रोत्साहित नहीं करते हुए, उन पर एकाधिकार करना चाहता है। हालांकि, वैज्ञानिक रूप से सिद्ध तथ्यों के आधार पर ही भेदभाव संभव है। उदाहरण के लिए, बिना शर्त भेदभावकारी उपाय के रूप में, उन महिलाओं को उन उद्यमों में काम करने से रोकना आवश्यक है जिनके उत्पादन चक्र की विशेषताएं अंडों को नुकसान पहुंचाने में सक्षम हैंजिसके परिणामस्वरूप अजन्मे बच्चे को नुकसान हो सकता है। प्रजनन प्रणाली के कामकाज में अंतर के कारण एक आदमी ऐसे उद्यमों में काम करने में काफी सक्षम है। हिंसा की प्रणाली समाज के संरक्षण के चारों ओर एक विशेष रूप से और इसके व्यक्तिगत सदस्यों के रूप में बनाई गई है और वर्तमान कानून द्वारा विनियमित है।

समाज में अपराधों के लिए जिम्मेदारी की प्रणाली का सार है कि कानून का उल्लंघन करने वाले अधिनियम को रोकने के लिए अपराध को इतना दंडित नहीं करना है। अपराधों के लिए जिम्मेदारी की डिग्री पूरी तरह से परिणामों की गंभीरता के अनुरूप होनी चाहिए। चूंकि अक्सर एकल अपराधों की तुलना में सामूहिक अपराधों के परिणाम काफी अधिक महत्वपूर्ण होते हैं, सजा मजबूत होनी चाहिए। इसके अलावा, लोगों का एक स्थिर समूह एक सामूहिक व्यक्ति है, और इसलिए, इस तरह के एक समुदाय द्वारा किए गए अपराधों के लिए सजा, एक या दूसरे रूप में, उसके सभी सदस्यों को चिंता करनी चाहिए।

अपने सभी रूपों में चौवनवाद समाज के लिए विनाशकारी है। कुल श्रेष्ठता के सिद्धांतों पर बने किसी भी समुदाय का तेजी से ह्रास - राष्ट्रीय, नस्लीय, धार्मिक - हम इतिहास से कई उदाहरणों पर गौर कर सकते हैं। इसके अलावा, ये विचारधाराएं अनिवार्य रूप से युद्धों और नरसंहार, असंतुष्टों की कई हत्याओं का कारण बनती हैं। इसलिए, दूसरों पर कुछ लोगों के समूह की कुल श्रेष्ठता के विचार के आधार पर सभी विचारधाराओं, साथ ही साथ ऐसे विचारों के प्रचार पर प्रतिबंध लगाया जाना चाहिए।

निर्णय लेते समय, राज्य के अधिकारियों को न केवल नागरिकों और आबादी के व्यक्तिगत समूहों के अनुरोधों को ध्यान में रखना चाहिए, बल्कि समाज के अधिकांश सदस्यों के हितों को भी ध्यान में रखना चाहिए। हितों के टकराव और समझौता समझौते तक पहुंचने में विफलता की स्थिति में, मतदान के अधिकार रखने वाले जनता के बहुमत के दीर्घकालिक लाभ के पक्ष में एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण के आधार पर निर्णय किया जाना चाहिए, क्योंकि यह लोकतंत्र के ढांचे में राज्य की नींव है।

राज्य द्वारा निर्णयों को अपनाना और उनके लिए जवाबदेही देश के नागरिकों के लिए यथासंभव पारदर्शी होनी चाहिए, जिसके अपवाद की जानकारी के प्रकटीकरण से व्यक्तिगत नागरिकों और पूरे देश की सुरक्षा खतरे में पड़ सकती है। यह राज्य और नागरिकों के बीच क्षैतिज संबंधों के कारण है: चूंकि राज्य का नागरिकों और उनकी व्यक्तिगत जानकारी पर बहुत नियंत्रण है, तो नागरिकों को राज्य, इसकी आंतरिक जानकारी और निर्णय पर बहुत नियंत्रण होना चाहिए।

नई दुनिया की मूल बातें

इंजीनियरों और वैज्ञानिकों की विश्वदृष्टि, नई दुनिया की मुख्य ड्राइविंग फोर्स दुनिया के अध्ययन और धारणा पर आधारित है क्योंकि यह "वास्तविकता के प्रति समर्पण" का एक प्रकार है। यह मौलिक रूप से उन्हें मानवतावादी बुद्धिजीवियों से अलग करता है, जो दुनिया को इस बात के चश्मे के माध्यम से मानता है कि दुनिया को रहने के लिए एक आदर्श स्थान बनने के लिए क्या बनना चाहिए। इसीलिए सभी यूटोपिया मानवीय बुद्धिजीवियों द्वारा लिखे गए, वैज्ञानिकों या इंजीनियरों द्वारा नहीं। यह इस प्रकार है कि नई दुनिया का सार संशयवाद, तर्कवाद और सबूतों के आधार पर दुनिया की एक वैज्ञानिक धारणा है। और यह मौलिक रूप से यथार्थवाद के दृष्टिकोण से अलग होता है, उदाहरण के लिए, उदारवाद, जो सबूत की व्याख्या करता है कि "मेरे पास एक राय होने का अधिकार है, लेकिन मैं इसे साबित करने के लिए बाध्य नहीं हूं, हालांकि, अगर आप मुझे बुरा मानते हैं, तो आपको अपनी बात साबित करनी होगी।"

वैज्ञानिक दुनिया तर्कसंगत शिक्षा के मूल्य और ज्ञान की पूर्णता के सिद्धांत पर आधारित है। तर्कहीन विश्वास विशिष्ट लोगों के लिए मूल्यवान हो सकता है, लेकिन पूरे समाज के लिए समग्र रूप से नहीं, क्योंकि सभी लोग अलग-अलग हैं और एक ही समय में एक ही चीज़ पर विश्वास नहीं कर सकते हैं। समाज को अतार्किक के खिलाफ खुद का बचाव करने की आवश्यकता है, लेकिन साथ ही साथ इसके सदस्यों को यह विश्वास करने दें कि वे स्वयं को आवश्यक मानते हैं। इसके अलावा, यह ज्ञान की पूर्णता है जो किसी व्यक्ति को वास्तव में किसी विशेष मुद्दे को समझने की अनुमति देता है, जो जबरदस्त रूप से भ्रमित नहीं होने देता है और शक्तिशाली जोड़तोड़ और विरोधाभासों से भ्रमित नहीं होने में मदद करता है।

पिछले 50 हजार वर्षों में, लोग जैविक प्रजातियों के रूप में ज्यादा नहीं बदले हैं, इसलिए, 20 वीं शताब्दी के सभी सामाजिक प्रयोग जो मानव प्रकृति के विपरीत थे, लाखों और लाखों पीड़ितों को कब्र में ले गए। इसलिए, सभी सामाजिक विचारों को एक व्यक्ति को "अपने स्वभाव को दूर करने के लिए", "खुद से ऊपर बढ़ने, एक प्रकार के बंदर" को अमानवीय माना जाना चाहिए, जिसके परिणामस्वरूप यह खतरनाक और निषिद्ध है। और नए समय का मानवतावाद अपने ईसाई-पठन से अलग है। मानवतावाद स्वयं के लिए और अन्य लोगों के लिए सम्मान है, साथ ही समाज के व्यक्तिगत सदस्यों द्वारा लोगों के लिए अनादर की सजा की अनिवार्यता है।

राज्य, संस्कृति, अंतरराज्यीय संबंधों का आधार

किसी भी राज्य के दिल में कोर, राज्य बनाने वाले लोग या लोगों का एक स्थिर समूह है। उदार राष्ट्रवाद के विपरीत, जो प्रत्येक राष्ट्र के अपने राज्य का अधिकार मानता है, वास्तव में केवल वे राष्ट्र और स्थिर समूह जो अपने स्वयं के भविष्य की जिम्मेदारी लेने के लिए तैयार हैं और इसे बनाने का अवसर प्राप्त करते हैं। जैसा कि इतिहास से पता चलता है, बाकी सब, यहां तक कि अधिकार प्राप्त करने और अपने स्वयं के राज्य बनाने में मदद करते हैं, अनिवार्य रूप से अर्थव्यवस्था, नागरिक या आदिवासी युद्धों, पूर्ण निरूपण के पूर्ण पतन के लिए आते हैं। अपने राज्य में किसी भी व्यक्ति के अधिकार के भ्रम का भुगतान निर्दोष लोगों के मानव जीवन के लिए किया जाता है, जो अमानवीय भी है। किसी भी देश की संप्रभुता का आधार उस देश के नागरिकों की उपस्थिति है जो अपनी सुरक्षा के लिए हत्या करने और मरने के लिए तैयार हैं,घरेलू और सामाजिक प्रक्रियाओं को घरेलू और अंतरराज्यीय स्तर पर स्थायी आर्थिक और सामाजिक प्रक्रियाओं के निर्माण की क्षमता। कोई भी राष्ट्र या लोगों का एक स्थिर समूह, अपना राज्य बनाकर, अपनी संस्कृति और परंपराओं को अपने मूल में रखता है, राज्य की आंतरिक संस्कृति का निर्माण करता है। कोई भी विदेशी जो अपनी संस्कृति को लाता है और इसे देश की बाकी आबादी पर थोपने की कोशिश करता है, वह एक ऐसा व्यक्ति है जो राज्य की नींव को नष्ट कर देता है, क्योंकि देश की आंतरिक संस्कृति के विनाश से राज्य का विनाश होता है। राज्य को ऐसे लोगों के खिलाफ खुद का बचाव करने का पूरा अधिकार है।राज्य की आंतरिक संस्कृति का निर्माण। कोई भी विदेशी जो अपनी संस्कृति को लाता है और इसे देश की बाकी आबादी पर थोपने की कोशिश करता है, वह एक ऐसा व्यक्ति है जो राज्य की नींव को नष्ट कर देता है, क्योंकि देश की आंतरिक संस्कृति के विनाश से राज्य का विनाश होता है। राज्य को ऐसे लोगों के खिलाफ खुद का बचाव करने का पूरा अधिकार है।राज्य की आंतरिक संस्कृति का निर्माण। कोई भी विदेशी जो अपनी संस्कृति को लाता है और इसे देश की बाकी आबादी पर थोपने की कोशिश करता है, वह एक ऐसा व्यक्ति है जो राज्य की नींव को नष्ट कर देता है, क्योंकि देश की आंतरिक संस्कृति के विनाश से राज्य का विनाश होता है। राज्य को ऐसे लोगों के खिलाफ खुद का बचाव करने का पूरा अधिकार है।
एक आप्रवासी केवल मेजबान-अतिथि मॉडल के आधार पर देश में आ सकता है, जब दूसरे देश से आने वाला आगंतुक स्वदेशी जनसंख्या, उसकी संस्कृति, नैतिकता और परंपराओं का सम्मान करता है, और मेजबान समाज समान सम्मान और आतिथ्य दिखाता है। एक आप्रवासी एक अदालत के फैसले से अपनी श्रेणी "अतिथि" को देश के नागरिक की स्थिति में बदल सकता है और केवल तभी जब समाज का मूल सांस्कृतिक और नैतिक मूल्य जिसमें आगंतुक एकीकृत हो, पूरी तरह से स्वीकार किए जाते हैं।

विभिन्न देशों की संस्कृतियों और अर्थव्यवस्थाओं की मुफ्त प्रतियोगिता और सहयोग जिसे हम "प्रगति" कहते हैं। एक मोनोकल्चर और एक मोनो-इकोनॉमिक सिस्टम की स्थितियों में, जैसा कि यूएसएसआर के दुःखद अनुभव ने दिखाया है, प्रगति फ्रीज़ होती है, अर्थव्यवस्था और संस्कृति ख़राब होने लगती है। और किसी भी प्रतियोगिता में, ऐसी अर्थव्यवस्थाएं हैं जो वास्तविकता के लिए अधिक पर्याप्त हैं और कम, अधिक कुशल और कम हैं। सभी लोग बहुत अलग हैं, सभी संस्कृतियां बहुत अलग हैं, क्योंकि विभिन्न संस्कृतियों के आधार पर अर्थव्यवस्थाओं की प्रभावशीलता अलग है। जो अधिक प्रभावी हैं वे दूसरों की तुलना में पूरी दुनिया के लिए अधिक मूल्यवान हैं, क्योंकि वे दूसरों को "कैसे," दिखाते हैं, जबकि अन्य दिखाते हैं, बल्कि "कैसे नहीं"। और "जैसा कि यह होना चाहिए" मानवता के सभी के लिए अधिक मूल्यवान है, क्योंकि यह प्रतिस्पर्धा को मजबूत करने और प्रगति में तेजी लाने के लिए एक उदाहरण प्रदान करता है, और।

निष्कर्ष

इस प्रकार, राज्य के ढांचे के लिए नई दुनिया के दृष्टिकोण का आधार सरकार की शाखाओं के गठन की विधि, देश के नागरिकों के लिए उनकी रिपोर्टिंग, समाज की संरचना, साथ ही संस्कृति और अर्थव्यवस्था पर आधारित वैज्ञानिक और इंजीनियरिंग दृष्टिकोणों पर आधारित है। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि यह इंजीनियर और वैज्ञानिक हैं जो वर्ग द्वारा शोषण किए गए बहुत "मानव पूंजी" बनते हैं, जिसके निर्माण और विकास में वे उत्पादित अधिशेष मूल्य को अधिकतम करने के सिद्धांत के अनुसार निवेश करेंगे। इसी समय, इंजीनियरों और वैज्ञानिकों के सामाजिक वर्ग का उच्च वर्ग एक नया शोषणकारी वर्ग बन जाता है। चूंकि इंजीनियरों और वैज्ञानिकों को वर्तमान वास्तविकता पर बेहद ध्यान दिया जाता है, जो वास्तव में, इन लोगों के अध्ययन का विषय है, नई दुनिया की विचारधारा, ईमानदार, वैज्ञानिक रूप से उन्मुख और यथार्थवादी, मुझे "यथार्थवादी" उपनाम से "यथार्थवादी आदर्शवाद" कहा जाता है। समयजब समाज "उदारवाद", "साम्यवाद", "समाजवाद", "कम्युनिस्टिज्म" की युगांतरकारी कहानियों में डूबा हुआ था, तब यह बीत गया। इन कथाओं के ढांचे के भीतर, केवल बुद्धिजीवी लोग रहते हैं, क्योंकि वे लंबे समय से वास्तविकता से तलाक ले चुके हैं, लेकिन, सौभाग्य से, पुराने गठन के "मध्यम वर्ग" के मरने के बाद समाज में इसकी भूमिका तेजी से घट रही है, जो वास्तव में, एक हिस्सा है। "अच्छा" क्या है और "बुरा" क्या पूजा, लोकलुभावन, राजनेताओं और लेखकों द्वारा परिभाषित किया जाता है, अब ये चीजें लागू विज्ञान और व्यावहारिक वैज्ञानिकों के हिस्से पर अनुसंधान द्वारा अधिक से अधिक निर्धारित की जाती हैं। 19 वीं -20 वीं शताब्दियों के एकमात्र "-वाद" ने कम से कम न्यूनतम व्यवहार्यता दिखाई है, क्योंकि यह "यथार्थवाद" का एक अभिन्न अंग है। हां, "यथार्थवाद" की संस्थाओं का भवन इतना सुंदर नहीं है,XVII-XX सदियों के उनके राजनीतिक आंदोलनों के रूप में दर्शाते हैं, लेकिन यह केवल इसलिए है क्योंकि इंजीनियरों और वैज्ञानिकों द्वारा संचालित वास्तविकता बहुत अधिक ईमानदार है, लेकिन औद्योगिक क्रांति के युग की राजनीतिक कहानियों की तुलना में भी गंभीर है, जो अनिवार्य रूप से उन लोगों के बाद इतिहास के कूड़ेदान में जाते हैं जो उन्हें उपदेश देते हैं।

यथार्थवाद - नई दुनिया की विचारधारा

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