रंग की वास्तविकता इसकी धारणा की प्रक्रिया में निहित है।

रंग की एक नई परिभाषा के लिए तर्क

मान्यता प्राप्त तथ्यों को चुनौती देने के लिए दार्शनिकों की बुरी प्रतिष्ठा है। इससे अधिक आश्वस्त क्या हो सकता है कि दोपहर के समय बादल रहित आकाश का रंग नीला हो? हालांकि, हम सोच सकते हैं: क्या यह उन पक्षियों के लिए नीला है, जिनकी आंखें हमारी आंखों से अलग हैं? और अगर आप कुछ नीली वस्तु लेते हैं - उदाहरण के लिए, संयुक्त राष्ट्र का झंडा - और इसका हिस्सा छाया में रखें, और धूप में भाग लें, तो पहला भाग गहरा होगा। कोई पूछ सकता है: झंडे का असली रंग क्या है? जिस तरह से रंग दिखता है वह प्रकाश और उनके आसपास की वस्तुओं को हिलाने से प्रभावित होता है। क्या इसका मतलब यह है कि असली रंग बदल रहे हैं?

ये सभी प्रश्न इंगित करते हैं कि रंग, पहली नज़र में स्थिर, व्यक्तिपरक और परिवर्तनशील हैं। रंग दर्शन के लंबे समय से स्थायी रहस्यों में से एक है, यह दुनिया की हमारी संवेदी धारणा की सच्चाई पर संदेह करता है और वैज्ञानिक, अवधारणात्मक और आमतौर पर दुनिया के बारे में स्वीकृत विचारों की आध्यात्मिक अनुकूलता के बारे में चिंता को भड़काता है। अधिकांश दार्शनिकों ने तर्क दिया है कि रंग वास्तविक हैं या नहीं, भौतिक या मनोवैज्ञानिक। एक और अधिक कठिन कार्य यह सिद्धांत बनाना है कि भौतिक को समझने से लेकर मनोवैज्ञानिक को समझने तक संक्रमण में रंग कैसे बाधा बन सकता है।

मैं कह सकता हूं कि रंग वस्तुओं का गुण नहीं हैं (जैसे संयुक्त राष्ट्र का झंडा) या वायुमंडल (जो है, आकाश) है, लेकिन वे धारणा की प्रक्रिया हैं - एक सहभागिता जिसमें मनोवैज्ञानिक विषय और भौतिक वस्तुएं भाग लेती हैं। मेरे दृष्टिकोण से, रंग चीजों के गुण नहीं हैं, बल्कि जिस तरह से वस्तुएं हमारे सामने आती हैं, और उसी समय जिस तरह से हम कुछ प्रकार की वस्तुओं को देखते हैं। रंग की इस तरह की परिभाषा चेतना की प्रकृति को देखती है।


जीवंत रंग। इस पेंटिंग में, द ट्री, सूडानी कलाकार इब्राहिम एल सलाही द्वारा, काले और सफेद रंग के गतिशील और लहरों वाले अनुक्रम रंगीन ऊर्ध्वाधर रेखाएं बनाते हैं। लेख के लेखक ने अपनी पुस्तक "एक्सटर्नल कलर" के कवर के लिए इस चित्र को चुना, क्योंकि वह कहती है, "मुझे यह सोचना पसंद है कि यह विषयों और कथित वस्तुओं के निरंतर संपर्क के कारण दुनिया में रंग की उपस्थिति का प्रतीक है।"

रंग की लकीर

प्राचीन दुनिया के दार्शनिकों के लिए, विशेष रूप से ग्रीस और भारत में, वास्तविकता को समझने, समय-समय पर और व्यक्ति से व्यक्ति में परिवर्तन के अनुभव की परिवर्तनशीलता, अशांति का कारण था कि हमारी आंखों को हमारे आसपास की दुनिया के विश्वसनीय गवाह नहीं कहा जा सकता है। इस तरह की परिवर्तनशीलता यह मानती है कि धारणा का अनुभव न केवल हमारे द्वारा देखी गई चीजों से निर्धारित होता है, बल्कि हमारे स्वयं के मन से भी होता है। और फिर भी, वैज्ञानिक क्रांति तक, रंगों को कोई समस्या नहीं थी। रंग के दर्शन की चर्चा आमतौर पर 17 वीं शताब्दी से होती है, जब गैलीलियो, डेसकार्टेस, लोके या न्यूटन ने हमें बताना शुरू किया कि वस्तुओं के कथित, या "द्वितीयक" गुण - रंग, स्वाद, गंध, ध्वनि - भौतिक दुनिया से संबंधित नहीं हैं जैसा कि हम ऐसा लगता है।

1623 के ग्रंथ " असेय अफेयर्स मास्टर " में, वैज्ञानिक विधियों के पहले बाइबिल में और दुनिया को समझने के लिए गणित के उपयोग का वर्णन है, गैलीलियो लिखते हैं: "मुझे नहीं लगता है कि हमारे लिए उत्तेजित करने के लिए, बाहरी शरीर से स्वाद, गंध और ध्वनियां, आयामों के अलावा कुछ और। , रूपों, मात्रा और उनके तेज या धीमी गति से आंदोलन; मेरा मानना ​​है कि अगर कान, जीभ और नाक को निकाल लिया जाता, तो आकार, मात्रा और चाल-चलन बना रहता, और बदबू, आवाज और स्वाद गायब हो जाता। "[गैलीलियो, जी। द असेर इन ड्रेक, एस। डिस्कवरीज एंड ओपिनियन्स ऑफ़ गैलीलियो नोपफ डबलडे पब्लिशिंग ग्रुप, न्यूयॉर्क, एनवाई (1957)]।

आधुनिक विज्ञान, XVII सदी से आ रहा है, हमें भौतिक वस्तुओं का वर्णन देता है, जो हमारी सामान्य संवेदी धारणा से अलग है। गैलीलियो का कहना है कि दुनिया में "शरीर" जैसे आकार, आकार और आंदोलन जैसे गुण हैं, चाहे कोई भी उन्हें होश में रखता हो या नहीं। इन "मूल" गुणों के संदर्भ में चीजों को मापने और वर्णन करने से, विज्ञान हमें उद्देश्य दुनिया का ज्ञान देने का वादा करता है, जो मानव धारणा से स्वतंत्र है। विज्ञान समझा सकता है कि ऋषि द्वारा हवा में उत्सर्जित अणु मेरी नाक को कैसे उत्तेजित कर सकते हैं, या इसकी पंखुड़ियां प्रकाश को कैसे प्रतिबिंबित कर सकती हैं और मेरी आंखें नीली-बैंगनी दिखाई देती हैं। लेकिन गंध और रंग - उनकी जागरूक संवेदी धारणा - इस स्पष्टीकरण में भाग नहीं लेते हैं।

आज, रंग समस्या को ऑन्कोलॉजिकल माना जाता है - अर्थात, यह समझता है कि वास्तव में ब्रह्मांड में क्या मौजूद है। वैज्ञानिक दृष्टिकोण से, यह कहने का रिवाज है कि वस्तुओं के एकमात्र गुण जो कि अनजाने में विद्यमान हैं, भौतिक विज्ञान द्वारा वर्णित हैं। गैलीलियो के लिए, ये आकार, आकार, मात्रा और आंदोलन थे; आज के भौतिकविदों के लिए, इलेक्ट्रिक चार्ज की तरह कम मूर्त गुण हैं। यह मौलिक ऑन्कोलॉजी से रंग जैसे किसी भी गुणात्मक गुणों को बाहर करता है, जो हमें केवल हमारी इंद्रियों के लिए धन्यवाद के रूप में जाना जाता है। लेकिन अगर रंगों को बाहर रखा जाता है, तो रोजमर्रा की वस्तुओं के गुणों के रूप में उनकी स्पष्ट अभिव्यक्तियों के बारे में क्या? या तो हम कहते हैं कि हमारी भावनाएं हमें धोखा दे रही हैं, हमें यह मानने के लिए मजबूर करती हैं कि बाहरी वस्तुएं रंगीन हैं, हालांकि वास्तव में कोई रंग नहीं हैं, या हम उन रंगों की सराहना करने की कोशिश कर रहे हैं जो वैज्ञानिक ऑन्कोलॉजी के साथ संगत हैं और उन्हें भौतिक वस्तुओं के साथ सममूल्य पर रखता है।

गैलीलियो द्वारा वर्णित दृश्य विषयवाद या यथार्थवाद के रूप में जाना जाता है । समस्या यह है कि रंग की धारणा हमें दुनिया के बारे में एक गलत दृष्टिकोण देती है, और यह कि लोग बाहरी वस्तुओं को रंगीन मानते हुए, एक व्यवस्थित रूप से भ्रम का शिकार हो जाते हैं। 1988 में, दार्शनिक के। एल। हार्डिन ने फिर से अपने मील का पत्थर के काम में गैलीलियो के रूप में बदल दिया, "फिलॉसॉफर्स के लिए रंग" [हार्डिन, सीएल कलर फॉर फिलॉसॉफर्स: अनवाइंगिंग द रेनबो हैकेट पब्लिशिंग कंपनी, इंक। इंडियानापोलिस, IN (1988)]। उन्होंने मनोवैज्ञानिकों लियो हेर्विच और डोरोथिया जेम्सन द्वारा लगाए गए "प्रतिस्पर्धात्मक प्रक्रिया के सिद्धांत" पर अपने दावों को आधार बनाते हुए, रेटिना से मस्तिष्क के रंग संकेतों के कोडिंग के माध्यम से रंगों की उपस्थिति की व्याख्या की। हार्डिन ने तर्क दिया कि सबसे उपयुक्त रंग विवरण न्यूरोलॉजिकल होना चाहिए। दूसरे शब्दों में, रंगीन वस्तुएं भौतिक वास्तविकता में, चेतना के बाहर मौजूद नहीं हैं, लेकिन केवल मस्तिष्क द्वारा बनाई गई एक कृत्रिम संरचना है।

अन्य दार्शनिकों ने भौतिक जगत में इन रहस्यमय रंग गुणों के स्थान को खोजने की चुनौती स्वीकार की है। रंग यथार्थवाद कई रूपों में आता है। एक सुझाव रंग को किसी वस्तु की भौतिक संपत्ति के रूप में परिभाषित करना है, जैसे कि "वर्णक्रमीय सतह परावर्तन" (सतहों की गड़बड़ी विभिन्न तरंग दैर्ध्य के प्रकाश को अवशोषित करने और प्रतिबिंबित करने के लिए बेहतर है)। यह आमतौर पर स्वीकार किए जाने वाले विचार को बनाए रखने के लिए सबसे गंभीर प्रयास है कि रंग रोजमर्रा की चीजों से संबंधित हैं जो दुनिया में मौजूद हैं - उदाहरण के लिए, आकाश बस नीला है। इस धारणा के साथ मुख्य कठिनाई यह है कि यह व्यक्तिपरक रंग धारणा के हमारे ज्ञान के साथ तुलना करता है, उदाहरण के लिए, पर्यवेक्षक या संदर्भ को बदलते समय कथित रंग की परिवर्तनशीलता के साथ।



सिडनी, ऑस्ट्रेलिया के पास ब्लू माउंटेंस की इस तस्वीर में, जैसे-जैसे पहाड़ियां दूरी में जाती हैं, वे अधिक नीले रंग की दिखती हैं और उनका रंग कम संतृप्त हो जाता है। मनोवैज्ञानिक इस रंग को दूरी के संकेत के रूप में संदर्भित करते हैं, जिससे पहाड़ियों के आकार में एक दृश्य परिवर्तन होता है। लेख के लेखक के दृष्टिकोण से, फोटोग्राफी बताती है कि धारणा रंग को कैसे प्रभावित करती है: "हम नीले रंग के माध्यम से पहाड़ियों की दूरी का अनुभव करते हैं।"

रंग की द्वैधता

यथार्थवाद और यथार्थवाद के इन प्रस्तावों के साथ समस्या यह है कि दोनों ही रंग के उद्देश्य या व्यक्तिपरक पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। एक वैकल्पिक स्थिति को "संबंधवाद" के रूप में वर्णित किया जा सकता है। रंग का विश्लेषण वस्तुओं के वास्तविक गुणों के रूप में किया जाता है, हालांकि, प्रेक्षक पर निर्भर करता है। यह दृष्टिकोण XVII सदी के विज्ञान में (विशेष रूप से, जॉन लोके के निबंध " मानव बुद्धि पर अनुभव ") में ध्यान देने योग्य है, और इस विचार में परिलक्षित होता है कि रंग एक निश्चित तरीके से प्रतिनिधित्व करने के लिए वस्तुओं का पूर्व संकेत हैं। दिलचस्प है, यह संबंधवादी धारणा रंग धारणा के संबंध में विज्ञान में कुछ वर्तमान विचारों के साथ मेल खाती है। भूविज्ञानी रेनर मौसेफेल्ड, रीनार्ड निदेरी और सी। डाइटर हेयर ने लिखा है कि "किसी व्यक्ति की रंग दृष्टि की अवधारणा में अनुभूति की घटना और उद्देश्य के साथ जुड़े व्यक्तिपरक घटक दोनों शामिल हैं। यह हमें लगता है कि यह सूक्ष्म संघर्ष रंग धारणा अनुसंधान में एक आवश्यक घटक है ”[Mausfeld, RJ, Niederée, RM, & Heyer, KD संभव अवधारणात्मक दुनिया में और वे अपने वातावरण को कैसे आकार देते हैं। व्यवहार और मस्तिष्क विज्ञान 15, 47-48 (1992)]।

और उसी काम में थोड़ा आगे वे इस संपत्ति को "रंग की नकल" कहते हैं: रंग हमें वस्तुओं की दुनिया को इंगित करता है, और एक ही समय में हमें धारणा के विषय के अध्ययन में खींचता है। रंग दृष्टि पर वैज्ञानिक कार्यों में यह एक सामान्य प्रवृत्ति है, और रंग की यह दोहराव हमेशा मुझे बहुत आकर्षक लगता है।

मनोवैज्ञानिक-परसेप्टोलॉजिस्ट स्टीफन पामर की प्रभावशाली पाठ्यपुस्तक में, यह लिखा गया है कि रंग को दृश्य धारणा या वस्तुओं या प्रकाश के गुणों को कम नहीं किया जा सकता है। पामर लिखते हैं कि इसके बजाय, "रंग को पर्यावरण और हमारे दृश्य तंत्रिका तंत्र में भौतिक प्रकाश की जटिल बातचीत के परिणाम के रूप में सबसे अच्छी तरह से समझा जाता है" [पामर, एसई विजन साइंस: फोटॉन टू फेनोमेनोलॉजी एमआईटी प्रेस (1999)]।

और वास्तव में, मेरा मानना ​​है कि रंग मन (दृश्य धारणा), वस्तुओं या प्रकाश का गुण नहीं है, बल्कि एक अवधारणात्मक प्रक्रिया एक अंतःक्रिया है जिसमें ये तीनों अवधारणाएँ भाग लेती हैं। इस सिद्धांत के अनुसार, जिसे मैं "रंग क्रियाविशेषण" कहता हूं, रंग चीजों का एक गुण नहीं हैं, जैसा कि पहले लगता है। नहीं, रंग हैं कि बाहरी उत्तेजनाएं कुछ व्यक्तियों पर कैसे कार्य करती हैं, और साथ ही, व्यक्ति कुछ उत्तेजनाओं को कैसे समझते हैं। "क्रियाविशेषण" उत्पन्न होता है क्योंकि रंगों को प्रक्रियाओं की संपत्ति माना जाता है, चीजों को नहीं। इसलिए, फूलों के नामों को विशेषण (वस्तुओं का वर्णन) के रूप में संदर्भित करने के बजाय, हमें उन्हें क्रियाविशेषण (क्रियाओं का वर्णन) के रूप में मानना ​​चाहिए। मैं तेजी से खाता हूं, मैं इनायत से जाता हूं, और अच्छे दिन मैं देखता हूं कि आसमान नीला है!

भौतिक विज्ञानी अक्सर रेले स्कैटरिंग के माध्यम से आकाश के नीले रंग का वर्णन करते हैं, यह तथ्य कि दृश्य प्रकाश की छोटी तरंग दैर्ध्य पृथ्वी के वायुमंडल से अधिक लंबे समय से बिखरे हुए हैं, इसलिए बिखरे हुए नीली रोशनी आकाश के सभी हिस्सों से आती है जब सूर्य उच्च होता है और आकाश में बादल नहीं होते हैं। लेकिन हमें यह कहने के लिए मोहक नहीं होना चाहिए कि आकाश का नीलापन प्रकाश के प्रसार का एक गुण है। जब तक प्रकाश बोधगम्य विषयों के साथ बातचीत करता है, तब तक कोई दोष नहीं होता है, जिसमें फोटोरिसेप्टर होते हैं जो लघु और लंबी तरंग दैर्ध्य के लिए अलग-अलग प्रतिक्रिया देते हैं।

इसलिए, यह कहना अधिक सटीक होगा कि आकाश नीला नहीं है, लेकिन हम इसे नीला देखते हैं।

हमारे सिर के बाहर

"विशेषण" के लिए न तो वस्तुओं का रंग है, न ही सिर में रंग है। रंग एक अवधारणात्मक प्रक्रिया है। चूँकि रंग को भौतिकी या मनोविज्ञान में से किसी एक में नहीं घटाया जा सकता, इसलिए हमें एक नीले आकाश के साथ छोड़ दिया जाता है, जो न तो आंतरिक है और न ही बाहरी है, लेकिन इन अवधारणाओं के बीच कुछ है।

यह विचार सचेत धारणा की समझ को प्रभावित करता है। हम अपनी आंतरिक मूवी स्क्रीन पर हमारे सामने से गुजरने वाली ध्वनियों और छवियों के अनुक्रम की तरह जागरूक धारणा के बारे में सोचते हैं। यह इस अवधारणा से है कि दार्शनिक अल्वा नू प्रस्थान करना चाहता है। उसकी 2009 की पुस्तक में, हमारे प्रमुखों में, नोए कहते हैं कि चेतना केवल मस्तिष्क तक ही सीमित नहीं है, बल्कि कहीं न कहीं "मन और भौतिक वातावरण" के बीच है, और उस चेतना को क्रियाओं के संदर्भ में अध्ययन करने की आवश्यकता है [Noë, A , हमारे प्रमुखों के हिल और वैंग, न्यू हेवन, सीटी (2009)]। अपने आप से, ये विचार गूढ़ हैं। लेकिन अगर हम दृश्य धारणा का एक उदाहरण लेते हैं, तो "रंग क्रियाविशेषता" "सिर के बाहर" स्थित चेतना को समझने का एक तरीका है। क्रियाविशेषण के अनुसार, रंग की धारणा दुनिया के साथ हमारी बातचीत से उत्पन्न होती है, और यह पर्यावरण के संपर्क के बिना मौजूद नहीं होगी। हमारा आंतरिक मानसिक जीवन बाहरी संदर्भ पर निर्भर करता है।

मजविता हिरिमुता - पिट्सबर्ग विश्वविद्यालय में विज्ञान के इतिहास और दर्शनशास्त्र में सहायक प्रोफेसर, आउट ऑफ़ कलर के लेखक