Mengapa orang dari budaya yang berbeda melihat manusia salju

Sejak abad ke-15, dan mungkin sebelumnya, ada laporan tentang pengamatan orang-orang berambut, telanjang, dan sangat kuat yang tinggal di sudut terpencil Kaukasus. Mereka disebut " berlian. ""Mereka sering ditembak, kadang dijinakkan, dan dalam satu kasus, bahkan pernikahan terjadi. Yeti tinggal di padang rumput Eurasia yang cerah dan di puncak Himalaya, manusia salju yang mengerikan dengan rambut putih, pahlawan cerita pendaki gunung. Sepuluh ribu kilometer dari sana di rawa-rawa Florida dilintasi oleh perdagangan tempat persembunyian monyet sigung yang meminum air yang diklorinasi dari kolam perumahan elit di Miami Dade County, Yovi tinggal di halaman belakang Australia yang misterius.Di Indonesia, ada ebu-gogo oranye kecil yang suka bicara rami - "nenek rakus.") Dan, tentu saja, di hutan sequoia berkabut dari wilayah Pasifik Utara Amerika Serikat ada sasquatch, alias bigfoot.

Saya menganggap realitas ilmiah bigfoot sebagai agnostik, meskipun keberadaan monyet sigung yang bersembunyi di pinggiran Miami tampaknya tidak mungkin bagi saya. Sebagian besar primatolog tidak mempertimbangkan keberadaan Kera Besar Amerika Utara, serta sisa-sisa populasi Australopithecus atau Neanderthal. Saya tidak keberatan. Tetapi apakah sasquatch itu nyata atau tidak, orang mendapat kesan bahwa orang sering ingin mempercayainya. Mengapa bigfoot dan kerabatnya, "orang liar", sering kali ingin melihat? Mengapa kita terus melihat sasquatch di tempat yang bukan?

Enkidu, pahlawan epik Sumeria kuno tentang Gilgames, mungkin menandai awal silsilah "liar". Pada saat yang sama, "baik manusia maupun binatang," ia adalah prototipe manusia, manusia hewan ambang, tidak terlalu liar, dan tidak cukup jinak (sampai dewi Shamkhat menyeringai dengan bantuan seks dan bir - seperti banyak dari kita). Enkidu bertarung dalam pertempuran yang kalah dengan Gilgamesh, dan setelah kekacauan ini mereka terikat oleh "ikatan persahabatan". Enkidu mewakili akar asli kita dari alam, menyinggung asal hewan manusia. Pertempuran Gilgamesh dan Enkidu menggambarkan upaya peradaban untuk bangkit dari alam, dan pada saat yang sama mengingatkan akan kedangkalan perbedaan ini. Persahabatan mereka menunjukkan asal usul hewan umat manusia.

Bayangkan betapa kuatnya pesan ini pada awal peradaban, ketika kebanyakan orang hidup sebagai pemburu-pengumpul, dan ingatan budaya negara sebelumnya tidak terlalu jauh. Alegori pertama orang-orang liar diikuti oleh cerita-cerita lain. Alkitab merujuk pada Esau, "rambut merah di sekujur tubuhnya, seolah-olah berjubah merah," yang kemudian digantikan oleh adiknya Yakub. Di sana, raksasa Nefilim digambarkan dan penghinaan Nebukadnezar dikurangi menjadi binatang. Orang liar muncul dalam karya-karya klasik sebagai faun dan satire, dan Pan kebinatangan dapat dianggap sebagai salah satu sasquet, meskipun lebih dekat dengan kambing daripada monyet. Di Eropa abad pertengahan juga memiliki alam liar sendiri, di Inggris Tengah disebut "wodewose" atau "rumah kayu". Ada peri dan periOrang-orang hijau adalah contoh dari kondisi peralihan antara budaya dan kehidupan binatang.

Salah satu pilihan untuk manusia liar berbeda akan membantu menjelaskan sasquatch: orang biadab yang mulia. Idenya adalah bahwa "biadab yang mulia", terutama yang dicintai oleh Jean-Jacques Rousseau, adalah manusia dalam kesempurnaan alami yang murni, murni. Dia mewakili kepolosan perawan dari asal usul spesies kita. Orang biadab yang mulia adalah penghuni alami Eden, seperti halnya sasquatch. Keduanya merujuk pada waktu sebelum kejatuhan, ke kesederhanaan hidup sebelum peradaban memanjakan kita, ke era pemerintahan, hukum, industri, perdagangan dan perang. Perbedaannya adalah bahwa jika orang buas yang mulia memiliki kepolosan yang luar biasa, maka sebuah sasquatch adalah cerminan yang mengerikan, sangat terdistorsi dari sifat asli kita. Sejarawan sains Brian Regal menulis dalam “Finding a Sasquatch” (2011) tentang monster “mirip monyet” yang “menyerupai kita dengan tidak menyenangkan,”dan "berjalan di jalan gelap psikologi manusia, seperti di hutan, selama ribuan tahun."

Manusia liar memainkan peran dalam gagasan itu, yang ironisnya saya sebut "sasquatch pastoral." Pastoralisme dikaitkan dengan "Eclogues" dari Virgil, "Episode" oleh Horace, dengan puisi Renaissance dari Petrarch dan Boccaccio, Spencer dan Marlo - hal-hal yang pada pandangan pertama jauh dari komedi seperti Harry dan Henderson . Panduan Princeton untuk Istilah Puitik menjelaskan bahwa literatur pastoral didefinisikan oleh "minat pada koneksi manusia dan alam," dan memungkinkan untuk "penyimpangan dalam tema pedesaan." Apakah daya tarik sasquatch terkait dengan definisi ini? Sasquatch pastoral adalah pergolakan liar, mengerikan dari pandangan klasik, semacam Arcadia supranatural.

Mungkin contoh terbaik dari sasquatch pastoral adalah karakter Caliban dari William Shakespeare yang tragis, The Tempest. Dia menggabungkan sifat liar binatang buas dengan kemampuan mengganggu untuk berbicara dengan orang-orang (yang diajarkan Prospero kepadanya). Trinculo berkata: "Jika aku berada di Inggris sekarang ... Di sana, monster ini akan menuntunku kepada orang-orang. Di sana, setiap hewan aneh menuntun seseorang ke orang." Caliban juga terhubung dengan ide-ide Eropa tentang penduduk asli, yang tampaknya tidak sepenuhnya tanpa daya tarik oleh orang-orang liar yang tercela.

Dalam The Village and the City (1974), Raymond Williams (1975), Raymond Williams, menggambarkan penggembalaan sebagai "mitos yang berfungsi sebagai kenangan." Sasquatch, jurang evolusi antara masa lalu manusia dan masa kini, berfungsi sebagai sejenis mitos pseudoscientific, dipahami dalam bahasa ingatan. Daya tarik sasquatch adalah membayangkan dirinya di tempatnya, seperti yang ditulis sejarawan sains Joshua Blu Buhs dalam Bigfoot: Kehidupan dan Masa Legenda, orang bisa untuk berhubungan dengan jiwa Anda sendiri, dengan keinginan Anda yang tertekan dan terlarang. " Kita bisa memvisualisasikan asal usul kita. Singkatnya, sasquatch pastoral adalah sebuah fenomena di mana keinginan dan ketakutan kita yang terkait dengan sifat hewan manusia diproyeksikan ke angka-angka yang tidak jelas,pada manifestasi kesadaran kita tentang realitas biologis manusia yang kompleks.

Bigfoot mungkin atau mungkin tidak melewati hutan purba di wilayah Pasifik Utara, mengawasi kita dan menghindari kita, mengingat masa lalu hewan kita yang dalam. Tetapi terlepas dari keberadaan hewan nyata, sasquatch arketipal adalah nyata dengan caranya sendiri.

Source: https://habr.com/ru/post/id398775/