Bagaimana hal-hal yang mustahil dan tidak dapat dijelaskan, aneh dan menakutkan berkontribusi pada munculnya era ilmu pengetahuan
Pencarian pola di alam adalah apa yang hidup sains. Kita tahu bahwa reptil bertelur, dan mamalia vivipar; Bumi membungkus matahari setiap 365,25 hari; elektron memegang proton, seperti beruang madu. Tetapi bagaimana jika sesuatu yang aneh pada pandangan pertama melanggar hukum alam, misalnya, platipus - telur mamalia bertelur? Bagaimana dengan ular berkepala dua? Atau bayi yang baru lahir, yang bukan laki-laki atau perempuan, tetapi ada sesuatu di antaranya?
Pertanyaan-pertanyaan ini memenuhi para pendiri ilmu pengetahuan, dan upaya mereka untuk menjelaskan kelangkaan dan keajaiban ini membantu menciptakan ilmu pengetahuan modern. Hampir semua filsuf dan ilmuwan terhebat di Eropa abad XVII - di antaranya Descartes, Newton, Bacon - mencatat memiliki hasrat untuk anomali. Jika mereka tidak dapat menjelaskan peristiwa yang tidak terduga - gerhana matahari, komet yang terbang ke Bumi, gading narwhal (mungkin itu unicorn?) - maka ini mengubah seluruh penjelasan tentang hukum alam.
Lorraine Duston, Direktur Eksekutif Institut Sejarah Ilmu Pengetahuan Max Planck di Berlin, selama puluhan tahun mempelajari kemunculan sains modern. Dia mengatakan bahwa dorongan untuk ini diberikan kepadanya oleh satu pengalaman yang didapat di sebuah seminar di sekolah pascasarjana, di mana dia dan teman sekelasnya Taman Katarina memperhatikan sesuatu yang aneh. Para filsuf yang mempelajarinya dalam metafisika di abad ke-17 - Bacon, Hobbs, Leibniz, Locke - memiliki hasrat terhadap monster. Guru mereka tidak memperhatikan hal ini, seperti murid-murid lainnya, jadi Duston dan Park membuka jalan untuk diri mereka sendiri dan menulis artikel penting tentang monster. Bertahun-tahun kemudian, mereka memperluas studi ini, dan pada tahun 1998 menerbitkan sebuah cerita monumental, "Miracles and Order in Nature, dari tahun 1150 hingga 1750."
Kami menghubungi Duston untuk mencari tahu bagaimana, pada awal ilmu pengetahuan, orang-orang yang terkait dengan kasus-kasus yang tidak mungkin, fenomena aneh dan tidak dapat dijelaskan. Selama perbincangan, Duston menunjukkan kemampuan untuk melompat di sana-sini selama berabad-abad, bergerak dari budaya tinggi ke budaya rendah, dari Aristoteles ke tabloid
The National Enquirer . Penemuan historisnya menjelaskan bagaimana ilmu pengetahuan dibuat hari ini. Duston berbicara kepada kami dari Berlin.
Berabad-abad yang lalu, monster tampaknya mewujudkan fenomena alam yang tidak mungkin. Mengapa para filsuf dan ilmuwan awal begitu tertarik pada monster?
Mereka tertarik pada pengecualian terhadap aturan. Harus dipahami bahwa abad keenam belas dan ketujuh belas adalah masa kebangkitan agama, ekonomi, dan akal yang luar biasa. Segala macam produk baru berduyun-duyun dari Timur Jauh dan dari Dunia Baru ke Eropa, misalnya, makhluk hidup yang tak terbayangkan, seperti burung cendrawasih dan armadillo. Di depan agama, monster dilihat sebagai pertanda kiamat - Kedatangan Kedua. Itu juga masa revolusi intelektual. Copernicus menerbitkan bukunya tentang Tata Surya pada 1543. Pada tahun yang sama,
Andreas Vesalius menerbitkan bukunya tentang anatomi tubuh manusia.
Pemikir Eropa abad XVII. Mereka merasa bahwa dasar ilmiah dari pemikiran mereka sangat berbahaya. Segalanya berubah, dan orang-orang seperti
Francis Bacon menyadari bahwa pikiran terbaik dari dua milenium terakhir bisa salah di hampir semua bidang. Dia menggunakan monster dan mukjizat lainnya sebagai kebersihan intelektual untuk mendorong orang keluar dari asumsi mereka tentang dunia alami. Dalam
filsafat alam Aristoteles, monster dan anomali lainnya diisolasi, keberadaan mereka diakui, tetapi tidak dijelaskan. Bacon mengubah aturan permainan dan menggunakan monster sebagai senjata melawan ortodoksi dalam filsafat alam dan ilmu alam.
Apakah monster itu menakutkan?
Salah satu sudut pandangnya adalah seperti itu. Deformasi saat melahirkan, seperti kucing berkepala dua atau kembar siam, takut, tetapi pada saat yang sama bersemangat. Mereka tampak seperti telegram dari Tuhan yang menyatakan akhir zaman, akhir dunia. Namun dalam konteks lain, mereka dipandang sebagai mukjizat - bukan sebagai sesuatu yang menakutkan, tetapi sebagai sesuatu yang menakjubkan, tanda kesuburan, kreativitas, dan keanekaragaman alam. Jadi reaksi emosional dapat berubah dari waktu ke waktu, dari horor menjadi kejutan dan sebaliknya. Dalam salah satu khotbah abad ke-17 di sebuah paroki Inggris, seorang imam yang berbicara tentang saudara kembar Siam meminta umatnya untuk tidak menganggap kelahiran yang mengerikan ini sebagai mukjizat untuk dilihat, tetapi sebagai tanda perlunya pertobatan yang mendesak.
Bagaimana upaya-upaya ini untuk menjelaskan kasus-kasus yang tidak biasa berhubungan dengan kelahiran sains modern?
Keanehan ini tampak seperti tantangan. Pada abad ke-17, menjadi jelas bahwa filsafat alam Aristoteles dikutuk. Pertanyaannya adalah apa yang bisa menggantikannya - dan sebagai hasilnya, ada banyak teori yang bersaing. Monster dan mukjizat lainnya mewakili kasus ekstrem. Dapatkah versi filsafat alam Anda menjelaskan hal-hal seperti itu? Akibatnya, monster dan mukjizat pada akhir abad ke-16 awal abad ke-17 lebih banyak dibahas daripada sebelumnya atau sesudahnya dalam sejarah sains. Sebagian besar, ilmu pengetahuan tertarik pada hukum alam - dan itu masuk akal. Mengapa membuang-buang waktu dan upaya menjelaskan apa yang terjadi setelah hujan Kamis? Tetapi pada saat itu, anomali secara singkat mengambil pusat perhatian dalam penjelasan ilmiah.
Bagaimana dengan para pendiri ilmu pengetahuan modern - Galileo, Descartes, Newton, Leibniz? Keanehan apa yang mereka alami?
Descartes percaya bahwa jika Anda mengemukakan teori baru tentang segalanya, Anda harus dapat menjelaskan kasus-kasus ekstrem. Dia bahkan percaya bahwa Anda harus dapat menjelaskan bahkan keajaiban abad pertengahan ketika mayat seorang pria yang terbunuh berdarah lagi di hadapan seorang pembunuh atau senjata pembunuh. Leibniz membuat laporan tentang anjing yang berbicara untuk jurnal Paris Royal Academy of Sciences. Dia bisa menggonggong enam kata dalam bahasa Prancis, termasuk "chocolat". Pada abad XVII, semua terlibat dalam mukjizat terlarang.
Anda menggambarkan periode transisi antara sains modern dan modern sebelumnya sebagai "era mukjizat yang hebat." Mujizat apa yang ditemukan para ilmuwan?
Ambil astronomi. Pada 1609, Galileo memutar teleskopnya ke surga. Dia menemukan bahwa permukaan bulan dipenuhi dengan kawah. Dia menemukan empat bulan Jupiter, menggambarkan mereka sebagai "mukjizat." Dia menemukan fase Venus. Dia menerbitkan penemuan ini pada 1610, dan ini menimbulkan sensasi. Bukunya laris manis. Dan barang-barang baru yang luar biasa tiba dari Dunia Baru, dari Cina dan Timur Jauh, dan mengalir deras ke pasar London dan Amsterdam.
Artinya, sebagian ini adalah hasil dari munculnya perdagangan dunia.
Banyak mukjizat dapat dianggap sebagai barang. Nenek moyang museum modern - "
lemari langka ", wunderkammern - dipenuhi dengan segala macam keajaiban dan monster. Beberapa dari barang-barang ini tidak tampak seperti mukjizat bagi kami - misalnya, uang kertas dari Tiongkok. Tetapi dari sudut pandang orang Eropa pada akhir abad ke-16, konsep mengubah uang kertas bukannya emas atau perak hampir sama ajaibnya dengan armadillo.
Wunderkammern biasanya diterjemahkan sebagai "kabinet kelangkaan," tetapi apakah terjemahan "kabinet mukjizat" tidak akan lebih akurat?
Terjemahan harfiahnya adalah "ruang mukjizat."
Apakah keajaiban dan kelangkaan adalah hal yang sama?
Tidak. Waktu itu berbeda karena kedua konsep ini digabungkan. Aristoteles mengatakan bahwa mukjizat adalah awal dari filsafat, tetapi tujuan dari filsafat alaminya adalah untuk membuat mukjizat menghilang secepat mungkin. Paling-paling itu merupakan pertanda ketidaktahuan, dan yang terburuk, takut-takut atau takut. Sejak zaman kuno, rasa ingin tahu telah dikaitkan dengan kejahatan, dan bukan kebajikan, dengan orang-orang yang telah naik ke tempat yang salah. Anda tertarik pada hal-hal yang seharusnya tidak mengganggu Anda - rahasia alam, atau Tuhan, atau penguasa.
Tentu saja, kisah Adam dan Hawa, yang mencicipi buah dari Pohon Pengetahuan terlarang, berfungsi sebagai kisah klasik yang mengingatkan akan bahaya keingintahuan. Itu adalah dosa asal.
Tepat Dan apa yang terjadi di abad XVI-XVII sungguh menakjubkan. Keingintahuan diubah dari sifat buruk menjadi kebajikan. Dia menjadi bentuk keberanian. "Saya berani tahu" menjadi moto yang dibanggakan oleh para filsuf alam, dan mukjizat berubah dari tanda ketidaktahuan menjadi keinginan untuk pengetahuan. Ini paling baik dijelaskan dalam risalah Descartes tahun 1649,
Passion of the Soul . Pada awalnya, kejutan muncul, lalu rasa ingin tahu, lalu mereka bekerja bersamaan. Kejutan seperti percikan yang memicu rasa penasaran. Keingintahuan mengendalikan kecerdasan dan semua indera untuk mencari penyebab mukjizat.
Ceritakan tentang kelangkaan wunderkammern ini. Apa yang dikumpulkan orang?
Mengapa mereka tidak mengumpulkan? Untuk memenuhi persyaratan wunderkammern, objek harus tidak biasa. Itu bisa saja hal-hal yang eksotis - uang kertas di Cina, sepatu runcing dari Turki. Kesalahan alam yang luar biasa, seperti ular berkepala dua. Atau bisa jadi keajaiban dari karya agung sang master - seribu wajah diukir pada sebuah shell. Mereka diekspos digarisbawahi secara acak untuk memperhatikan keanekaragaman, campuran dan kelimpahan mereka. Anda mungkin telah melihat pajangan lantai ke langit-langit dari pajangan tersebut yang memiliki segalanya mulai dari teh Ceylon hingga Laplander yang diisi hingga buaya yang tergantung di langit-langit. Tujuan wunderkammern, khususnya koleksi kerajaan, adalah untuk mengesankan Anda. Seringkali mereka diperlihatkan kepada duta besar untuk mengesankan mereka dengan kekuatan penguasa. Museum saat ini memiliki banyak kesamaan dengan wunderkammern awal ini. Mereka ingin membuat kami takjub, mencabut kami dari pikiran sehari-hari: "Senang sekali melihat ini!" Dan mereka mencoba membangkitkan keingintahuan kita, keingintahuan tentang kelas objek baru. Mungkin saja hari ini aliansi kejutan dan keingintahuan ini dipertahankan hanya di museum.
Namun, dari sudut pandang modern, campuran benda-benda yang dibuat oleh tangan manusia dan keajaiban alam ini tampak aneh. Saat ini, perbedaan antara alam dan seni jelas.
Pada abad XIV dan XV, itu juga jelas. Karena itu, sangat menarik untuk mengamati apa yang terjadi selama periode modern awal. Monster dan mukjizat lainnya digunakan sebagai katalis untuk teori pengetahuan baru. Dalam kata-kata Bacon. Mukjizat-mukjizat ini adalah eksperimen yang dilakukan alam sendiri. Dan jika kita perlu menciptakan cara baru pengerasan baja atau kain pewarna, kita perlu melihat eksperimen yang dilakukan oleh alam di ambang biasa. Dan kemudian meniru alam.
Apakah alam dianggap sebagai ciptaan Tuhan yang artistik?
Lebih banyak orang yang saleh dapat mengatakannya demikian. Dan para filsuf abad XVI-XVII mengizinkan alam untuk bercanda. Apa yang kita sebut fosil - jejak pakis di batu - pada awal abad ke-17 dapat dianggap sebagai lelucon alam. “Apa-apaan ini! Saya lelah membuat lembaran untuk pohon dan tanaman. Saya akan coba di batu. " Tapi Tuhan tidak diizinkan bercanda. Jadi alam memiliki kebebasan bereksperimen, dan untuk inilah para filsuf alam membutuhkannya. Menyarankan bahwa Tuhan sedang bereksperimen adalah dengan mendekati penistaan.
Hari ini kita membagi kategori dan mengumpulkan benda-benda alam dan seni dengan cara yang sangat berbeda. Lukisan dan patung pergi ke museum seni, kerang dan boneka binatang - ke museum sejarah alam. Pembagian seperti itu di lemari langka tidak dilakukan.
Semua ini adalah satu campuran yang enak. Seseorang dapat secara tepat menandai akhir era mukjizat pada saat pembagian kerja antara museum seni dan museum sejarah alam dimulai, pada pertengahan dan akhir abad ke-18.
Mengapa keajaiban itu keluar dari mode?
Dari sudut pandang para ilmuwan, jika Anda melihat sejarah komunitas ilmiah pertama - Royal Society of London dan Royal Paris Academy of Sciences - 30 tahun pertama diisi dengan laporan mukjizat dan monster. Mereka dibaca sebagai
majalah "Mau - Percaya atau Tidak -" oleh Ripley atau sebagai tabloid The National Enquirer. Kadang-kadang menurut saya para wartawan The National Enquirer mengambil ide-ide mereka di jurnal-jurnal ilmiah awal. Bacon percaya bahwa kami perlu mempelajari anomali untuk mengungkap rahasia alam.
Pada 1730-1740, para ilmuwan sudah bosan dengan anomali dan merasa bahwa sudah waktunya untuk kembali ke karya utama ilmu pengetahuan - penjelasan pola. Selain itu, anomali ini adalah objek yang sangat diperhatikan oleh gereja. Itu adalah masa
Reformasi dan
Kontra-Reformasi , dan sekte baru tumbuh seperti jamur setelah hujan. Para pemimpin sekte sering menggunakan mukjizat sebagai bukti bahwa Allah ada di pihak mereka.
Anda menggunakan istilah "filsafat alam" untuk menggambarkan karya para pemikir awal. Apakah mungkin untuk mengatakan bahwa ini adalah nama lain untuk sains?
Saya tidak hanya mencoba menjadi sejarawan yang bertele-tele. Saya tidak ingin menyamakan filsafat alam dengan apa yang kita ketahui sebagai ilmu pengetahuan modern. Institute of Science muncul kemudian, pada abad ke-19, sehingga jarang ada yang menghasilkan uang dengan mempraktikkan sains. Para filsuf alam juga mengajukan pertanyaan yang lebih luas daripada para ilmuwan. Newton percaya bahwa sangat dapat diterima untuk berbicara tentang hubungan antara gravitasi dan sifat Tuhan. Bagi seorang ilmuwan modern, ini tidak dapat diterima. Jadi filsafat alam adalah nenek moyang ilmu pengetahuan modern, tetapi bukan hal yang sama.
Kami berbicara tentang keajaiban dan fenomena yang tidak biasa. Sebuah mukjizat diperlakukan dengan kekaguman. Apakah mukjizat memiliki kisah mereka sendiri?
Ada. Di dunia modern, kita mengaitkan keajaiban dengan posisi anak-anak, dengan tampilan yang baru. Tetapi pada Abad Pertengahan dan pada awal modernitas tidak ada yang kekanak-kanakan tentang hal itu. Sebuah keajaiban bisa dengan mudah berkembang menjadi horor atau ketakutan. Ada segitiga khas Bermuda yaitu ketakutan, kengerian, dan kejutan, yang memiliki hubungan mendalam satu sama lain. Mereka semua memasukkan perasaan bahwa sesuatu yang tidak biasa telah terjadi. Dan mereka ragu. Mereka dapat dengan mudah beralih dari satu ke yang lain.
Mukjizat memiliki rasa hormat - karena ini mereka dapat dikaitkan dengan hal-hal gaib, bahkan mungkin ilahi - serta rasa takut. Ini adalah emosi yang tidak menyenangkan. Bukan kamu yang kaget pada mukjizat itu, tetapi kamu yang memilikinya. Ini meraih Anda dengan kerah dan getar. Kejutan dikaitkan dengan rasa takut, dan itu membuat cendekiawan terlihat ketakutan. Mukjizat bagi orang-orang yang bodoh dan buta huruf. Anda, seorang profesor filsafat alam universitas, ingin menunjukkan bahwa Anda tidak takut pada gerhana, karena Anda dapat menjelaskannya dan bahkan memperkirakannya.
Artinya, sebenarnya itu adalah pertanyaan tentang apa yang bisa dijelaskan, dan inilah esensi sains.
Dan sangat menarik untuk menyaksikan apa yang terjadi di pertengahan abad ke-18, ketika para filsuf alam mulai meninggalkan keajaiban dan kembali ke pola. Mereka mentransfer keajaiban dari kategori yang mengejutkan dan tidak dapat dijelaskan ke bidang apa yang bisa mereka jelaskan. Ada upaya bersama untuk memindahkan mukjizat dari bayi baru lahir ke benda-benda biasa, terkadang bahkan tidak menyenangkan, seperti serangga. Ada seluruh area sejarah alam, termasuk mukjizat terkait serangga - ini adalah upaya untuk menjinakkan emosi kejutan untuk apa yang bisa kita jelaskan.
Sangat sulit untuk memahami pola pikir orang-orang yang hidup 300 tahun yang lalu, untuk mengatasi kecenderungan untuk menerapkan kecenderungan kita sendiri ke masa lalu. Akan terlalu mudah untuk menghapusnya sebagai orang yang bodoh atau tidak berpendidikan. Apakah pekerjaan Anda termasuk meyakinkan orang bahwa mereka berbeda, tidak lebih buruk dari kita?
Kata baik. Inti dari bekerja dengan sejarah sains di awal zaman modern adalah untuk menjelaskan bahwa semua orang yang sangat cerdas, dan sering kali berani yang mencoba yang terbaik, tanpa laboratorium lembaga dan dukungan universitas, untuk memahami cara kerja dunia - dan semua ini dengan mengorbankan dana mereka, seringkali dengan mengorbankan kesehatan mereka, dan kadang-kadang hidup mereka.
Revolusi dalam sains luar biasa. Tetapi beberapa orang percaya bahwa kita, di zaman rasionalitas dan sains kita, telah kehilangan sesuatu. Mereka mengatakan bahwa dunia telah "kehilangan mantranya", bahwa kita telah kehilangan kemampuan untuk mengagumi keajaiban. Apakah Anda menemukan masalah?
Tidak. Sulit untuk menerapkan argumen suram dan elegiac tentang hilangnya sihir, yang populer di awal abad ke-20, untuk ilmuwan yang bekerja, membakar dengan antusiasme, antusiasme dan kejutan tentang karyanya. Mengapa orang-orang ini secara sukarela membajak 80 hari seminggu?
Dalam epilog buku "Miracles and Order in Nature", Anda mengutip William James , filsuf dan psikolog hebat yang hidup seratus tahun yang lalu. Dia percaya bahwa sains akan diperbarui, sebagaimana dia menyebutnya, "awan debu pengamatan yang luar biasa." Dia juga tertarik pada spiritualisme. Dia, dengan sekelompok kecil ilmuwan, terlibat dalam studi sesi spiritualistik, yang dianggap sebagian besar sarjana dengan jijik. Apakah James benar?
Tentu saja Dia menulis tentang "empirisme radikal." Itulah minat pada mukjizat. Merupakan keinginan untuk tidak mengecualikan apa pun dari bidang visi dan penelitian - bukan untuk mempersempit cakrawala karena alasan rasionalitas atau ortodoksi, tetapi untuk menerima dunia seperti yang tampak bagi kita.
Saya pikir ilmu apa pun termasuk kerentanan terhadap anomali, mungkin bukan sebagai mukjizat, tetapi hanya sebagai apa yang melekat pada pandangan: "Oh, ini aneh, ini belum pernah terjadi sebelumnya." Sejarah penemuan penisilin dikenal. Orang lain, tanpa keraguan, bahkan sebelum Alexander Fleming melihat bagaimana jamur tumbuh di cawan Petri, tetapi ia rentan terhadap keanehan fenomena ini, pada keanehannya, dan mempelajarinya. Dan kisah ini terus berulang. Ini adalah keterbukaan terhadap penyimpangan kecil dari norma selama pengamatan, dan keinginan untuk menyelidiki mereka sampai akhir.
Saat ini, kerentanan ilmiah ditujukan pada benda-benda yang sebagian besar dari kita tidak akan temukan mengejutkan seperti ular berkepala dua. Seolah-olah para ilmuwan menjadi ahli dalam mukjizat, seperti labu dengan rasa yang halus, mencari kombinasi selera yang eksotis.
Seseorang tanpa rasa yang halus akan disantap dengan hidangan yang relatif sederhana. Para ilmuwan mencari kombinasi yang lebih tidak biasa dan eksotis.