Por que pessoas de diferentes culturas vêem o boneco de neve

Desde o século XV, e possivelmente no início, há relatos de observação de pessoas peludas, nuas e incrivelmente fortes que vivem em cantos remotos do Cáucaso. Eles são chamados de " diamantes " .". Eles costumam ser fuzilados, às vezes domesticados, e, em um caso, até mesmo um casamento. Yeti vive nas ensolaradas estepes da Eurásia e nos picos do Himalaia, um terrível boneco de neve com cabelos brancos, um herói das histórias de alpinistas. A dez mil quilômetros dali, nos pântanos da Flórida atravessados ​​pelo comércio os esconderijos de um macaco gambá que bebe água clorada das piscinas de residências de elite no condado de Miami Dade, Yovi mora nos quintais da misteriosa Austrália Na Indonésia, vive um pequeno ebu-gogo laranja, falador e laranja (carta linho - “vovó gulosa”.)) E, é claro, nas florestas de sequóias nebulosas da região do Pacífico Norte dos EUA, existe um sasquatch, também conhecido como bigfoot.

Considero a realidade científica do pé grande um agnóstico, embora me pareça improvável a existência de um macaco gambá escondido nos subúrbios de Miami. A maioria dos primatologistas não considera possível a existência do Grande Macaco da América do Norte, bem como os remanescentes das populações Australopithecus ou Neanderthal. Não tenho nada a que objetar. Mas se o sasquatch é real ou não, temos a impressão de que as pessoas geralmente querem acreditar nele. Por que os pés grandes e seus parentes, "pessoas selvagens", tantas vezes querem ver? Por que continuamos a ver sasquatch onde não está?

Enkidu, o herói do antigo épico sumério sobre Gilgamesh, provavelmente marca o início da genealogia "selvagem". Ao mesmo tempo, "homem e animal", ele é um protótipo humano, um homem animal de limiar, não muito selvagem e nem um pouco manso (até que a deusa Shamkhat sorriu com a ajuda do sexo e da cerveja - como muitos de nós). Enkidu luta em uma batalha perdida com Gilgamesh, e depois dessa bagunça, eles são vinculados pelos "laços de amizade". Enkidu representa nossas raízes originais da natureza, aludindo à origem animal dos seres humanos. A batalha de Gilgamesh e Enkidu ilustra as tentativas da civilização de se erguer da natureza e, ao mesmo tempo, um lembrete da superficialidade dessa diferença. A amizade deles indica a origem animal da humanidade.

Imagine quão poderosa essa mensagem poderia ser no início da civilização, quando a maioria das pessoas vivia como caçadora-coletora, e a memória cultural do estado anterior não estava tão longe. A primeira alegoria de pessoas selvagens foi seguida por outras histórias. A Bíblia se refere a Esaú, "ruivo por todo o corpo, como se estivesse vestido de vermelho", que mais tarde é substituído por seu irmão mais novo, Jacob. Lá, o gigante Nephilim foi descrito e a humilhação de Nabucodonosor reduzida a um estado animal. As pessoas selvagens aparecem nas obras clássicas como faunos e sátiras, e o pan animalesco pode ser considerado um dos sasquets, embora seja mais próximo da cabra do que do macaco. Na Europa medieval, também tem sua própria natureza selvagem, no inglês médio chamada "wodewose" ou "woodhouse". Há duendes e fadasAs pessoas verdes são todos exemplos de estados intermediários entre cultura e vida animal.

Uma das opções para um homem selvagem, em contraste, ajudará a explicar o sasquatch: um nobre selvagem. A idéia é que o "selvagem nobre", especialmente amado por Jean-Jacques Rousseau, seja a humanidade em uma perfeição pura, natural e natural. Ele representa a inocência virgem das origens de nossa espécie. O nobre selvagem é um habitante natural do Éden, assim como o sasquatch. Ambos se referem ao tempo anterior ao outono, à simplicidade de vida antes da civilização nos estragar, à era dos governos, leis, indústria, comércio e guerras. A diferença é que, se um nobre selvagem tem uma inocência notável, um golpe de espasmos é um reflexo terrível e terrivelmente distorcido de nossa natureza original. O historiador da ciência Brian Regal escreveu em "Finding a Sasquatch" (2011) sobre esses monstros "parecidos com macacos" que "nos parecem desagradáveis"e "andou nos caminhos sombrios da psicologia humana, como nas florestas, por muitos milhares de anos".

O homem selvagem desempenha um papel na idéia, que ironicamente chamo de "sasquatch pastoral". O pastoralismo está associado aos "Eclogues" de Virgílio, "Epodes" de Horace, à poesia do Renascimento de Petrarca e Boccaccio, Spencer e Marlo - coisas que, à primeira vista, estão longe de comédias como Harry e Henderson . O Guia de Princeton para Termos Poéticos explica que a literatura pastoral é definida pelo “interesse na conexão das pessoas e da natureza” e permite “desvios no tema rural”. A atratividade do sasquatch está relacionada a esta definição? Um sasquatch pastoral é uma revolta selvagem e bestial de visões clássicas, uma espécie de arcádia sobrenatural.

Talvez o melhor exemplo de um ataque pastoral seja o personagem Caliban da tragicomédia de William Shakespeare, The Tempest. Ele combina a natureza selvagem da fera com a capacidade perturbadora de conversar com as pessoas (que Prospero lhe ensinou). Trinculo diz: "Se eu estivesse na Inglaterra agora ... Lá, esse monstro me levaria às pessoas. Lá, todo animal estranho leva alguém às pessoas". O Caliban também está desagradavelmente conectado com as idéias européias sobre os nativos, que não pareciam completamente desprovidos de atratividade por selvagens ignóbeis.

Em The Village and the City (1974), Raymond Williams (1975), Raymond Williams, descreveu a pastoral como "um mito que funciona como uma memória". Sasquatch, a lacuna evolutiva entre o passado do homem e o presente, serve como um tipo de mito pseudocientífico, entendido na linguagem da memória. A atração do sasquatch é a de se imaginar em seu lugar, como escreveu o historiador da ciência Joshua Blu Buhs em Bigfoot: A vida e os tempos de uma lenda, as pessoas poderiam entrar em contato com suas próprias almas, com seus desejos reprimidos e proibidos ". Nós poderíamos visualizar nossas origens. Em resumo, uma sasquatch pastoral é um fenômeno no qual nossos desejos e medos associados à natureza animal da humanidade são projetados em figuras obscuras,na manifestação de nossa consciência da complexa realidade biológica do ser humano.

O pé grande pode ou não percorrer as florestas primitivas da região do Pacífico Norte, nos observando e nos evitando, lembrando nosso profundo passado animal. Mas, independentemente da existência de um animal real, o sasquatch arquetípico é real à sua maneira.

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