A Idade Média Sacanagem

As pessoas na Idade Média tinham medo da morte por abstinência sexual não menos que doenças sexualmente transmissíveis e levavam um estilo de vida complexo associado ao desejo de saúde sexual (16+)

Na opinião do público, a história do sexo parece bastante direta. Durante séculos, as pessoas no Ocidente cristão têm vivido um estado de repressão sexual, limitado por um medo do pecado que tudo consome, além de uma falta de conhecimento sobre seu próprio corpo. Aqueles que não alcançaram os altos padrões morais exigidos pela igreja, estado e sociedade foram exilados e punidos. E então, em meados do século 20, tudo mudou para sempre quando, de acordo com a famosa frase de Philip Larkin , "as relações sexuais começaram em 1963, em algum momento entre o fim da proibição do livro" Amante de Lady Chatterley "e o primeiro disco dos Beatles".

De fato, a história da sexualidade humana é muito mais interessante e selvagem. Muitos preconceitos predominantes sobre nossos ancestrais medievais estão no equívoco de que eles viviam na era descomplicada do fanatismo religioso e da ignorância médica. E, embora os ideais cristãos realmente influenciassem a atitude medieval em relação ao sexo, eles eram muito mais complexos do que se acredita, de acordo com os preconceitos modernos. As crenças cristãs se cruzaram com as teorias médicas medievais e geraram idéias inesperadas e complexas relacionadas ao sexo, bem como uma ampla gama de práticas sexuais diferentes - muito antes da " revolução sexual ".

O caso do ministro francês da igreja, Arno de Vernole, demonstra a complexidade da sexualidade medieval. Certa vez, no início do século XIV, quando Arno era estudante, ele fez sexo com uma prostituta. Alguns anos depois, ele confessou essa má conduta moral da Inquisição , explicando que:

Quando eles queimavam leprosos, eu morava em Toulouse; Uma vez eu fiz isso com uma prostituta. Depois que cometi esse pecado, meu rosto começou a inchar. Fiquei aterrorizada e decidi que havia contraído hanseníase. Depois disso, jurei que no futuro nunca mais voltaria a dormir com mulheres.

A história de Arno não é única. Muitos homens medievais encontraram sintomas indesejados após uma visita a um bordel e se comprometeram com o comportamento sexual. Entre os vários milagres médicos atribuídos a Thomas Becket estava a cura de Odo de Beaumont, que contraiu a lepra imediatamente após visitar uma prostituta no final do século XII. Muitas conclusões foram tiradas da tendência medieval de interpretar a doença como resultado do pecado sexual. Mas a tendência medieval de ver as doenças como pecado sexual não se baseava apenas em julgamentos morais - também incluía elementos da medicina.

As preocupações com a transmissão de doenças através de prostitutas através do contato sexual eram muitas vezes expressas de maneira muito racional. Às vezes, por exemplo, as autoridades locais tomavam medidas preventivas: um conjunto de documentos regulatórios de Southwark do século XV proibia as mulheres com uma "doença ardente" (possivelmente gonorréia) de entrar em bordéis locais. Além disso, cuidar dos habitantes de Southwark estava enraizado na teoria médica. O Salerna Essay on Health, um texto médico do século XIII, explicou como uma mulher pode permanecer ilesa após o ato sexual com uma pessoa que sofre de hanseníase, após a qual seu próximo amante pode contrair esta doença: o frio feminino significava que a semente do leproso poderia permanecer no ventre de uma mulher e se transformar em fumaça putrefativa. Quando o pênis de um homem saudável entrou em contato com esse vapor, o calor do corpo os fez absorver pelos poros. No contexto das idéias médicas da época, os medos de Arno sobre seu encontro com uma prostituta eram completamente justificados.

Felizmente para Arno e muitos outros, muitas vezes era possível curar a hanseníase sexualmente transmissível. O médico inglês do século XIV, John de Gaddesden, propôs várias medidas de proteção que um homem deve tomar depois de fazer sexo com uma mulher que, na sua opinião, tinha hanseníase. Ele precisa limpar seu pênis o mais rápido possível, com sua própria urina ou vinagre com água. Depois, ele precisa passar por um procedimento de sangria e um curso de três meses, que inclui a limpeza do intestino, o uso de várias pomadas e o uso de medicamentos.

Se essas medidas preventivas não funcionassem e os órgãos genitais do paciente estivessem inchados, com coceira ou cobertos de pústulas, ele pode precisar de um dos muitos medicamentos mencionados em tratados médicos e listas de prescrições. O compêndio médico do século XII, Trotula, observou que existem homens que "sofrem de inchaço do pênis masculino, aparência de buracos e ferimentos sob o prepúcio". Emplastros foram recomendados para esses homens para reduzir o inchaço. Depois, “lavamos o colar de prepúcio ulcerado ou danificado com água morna e polvilhamos com resina grega [resina] e pó de raiz de madeira seca, ou com vermes e rosas e raízes de verbasco e mirtilo ”.

Essa preparação foi sem dúvida desagradável, mas o tratamento cirúrgico recomendado pelo médico inglês do século 14, John Ardensky , foi cruel. Em um dos casos descritos, "o pênis de um homem começou a inchar após a relação com a ingestão de sua própria semente, por causa da qual sofria muito de queimação e dor, assim como os homens sofrem com essas lesões". Para tratar esse infeliz médico, ele cortou a carne morta com uma lâmina, aplicando cal rápida neste local - e este, sem dúvida, um processo extremamente doloroso, parece ter trazido os resultados desejados.

O tratado Trotula e John of Ardenne parecem descrever os sintomas de uma doença sexualmente transmissível, com o último vinculando diretamente a relação sexual com os sintomas de seu paciente. No entanto, esses autores não descrevem seu tratamento como medicamentos para doenças sexualmente transmissíveis. Seus contemporâneos poderiam muito bem avaliar um homem com um órgão inchado como vítima, não de infecção, mas de prazeres excessivos.

Os médicos medievais acreditavam que o excesso de sexo era um problema médico. De acordo com a crença generalizada na época, vários maridos nobres morreram devido ao sexo excessivamente ativo. John Gaunt, 1º duque de Lancaster , no século XIV, supostamente “morreu da decomposição dos órgãos genitais e do corpo causada por frequentes reuniões com mulheres, pois ele era uma prostituta famosa”. Hoje, seus sintomas preferem falar de uma doença sexualmente transmissível, mas seus contemporâneos provavelmente viram paralelos entre ele e a história de Raúl I de Vermandois . Este nobre marido francês do século XII, pouco antes do incidente, levou sua terceira esposa, após a qual ficou gravemente doente. Durante a recuperação, seu médico recomendou que ele evitasse as relações sexuais, mas ele ignorou a recomendação. Quando o médico, por causa da urina de Raoul, determinou que, apesar disso, fizera sexo, ele recomendou que Raul resolvesse seus casos, devido ao fato de que ele tinha cerca de três dias de vida - e esse diagnóstico estava correto.

De acordo com conceitos medievais sobre o corpo, baseados em um sistema de quatro fluidos humanos elementares, ou humores (sangue, fleuma, bile preta e amarela), o comportamento desses homens estava associado a problemas. O sistema humoral nasceu da idéia de que a saúde se baseia em um equilíbrio de humores, e a doença é o resultado de seu desequilíbrio. O equilíbrio e a boa saúde foram alcançados através da expulsão de vários fluidos corporais, incluindo a semente. Consequentemente, a vida sexual regular fazia parte de um comportamento saudável para a maioria dos homens, mas era necessária uma medida nesse assunto. Muito sexo devastou o corpo; nos casos mais graves, isso pode levar a resultados fatais, que o próprio Raul experimentou.

Por outro lado, especialistas médicos da Idade Média acreditavam que muito pouco sexo também era um problema: a abstinência afetava adversamente a saúde, especialmente em homens jovens. A abstinência prolongada significava um atraso no excesso de sementes, o que afetava adversamente o coração, o que, por sua vez, poderia danificar outras partes do corpo. Os praticantes de abstinência podem experimentar vários sintomas, incluindo dor de cabeça, ansiedade, perda de peso e, nos casos mais graves, morte. E enquanto na sociedade medieval a abstinência era considerada uma virtude, do ponto de vista da sociedade, essa prática era tão arriscada quanto o engajamento.

O rei da França, Luís VIII , por exemplo, insistiu em permanecer fiel à sua esposa, lutando na Cruzada Albiguiana, que durou de 1209 a 1229. A visão geralmente aceita era de que o rei morreu de abstinência, tornando-o a vítima mais famosa dessa prática. Segundo o poeta Ambroise da Normandia, muitos foram vítimas da abstinência:

Devido à fome e doença
Mais de 3.000 pessoas morreram
Durante o cerco ao Acre e na própria cidade
Mas de acordo com as histórias de peregrinos, eu declaro
Que cem mil maridos morreram lá
Devido à excomunhão de suas mulheres
Limitaram-se por amor a Deus
E eles não teriam morrido se não tivessem se abstido

Para a maioria dos cruzados, a abstinência sexual era um inconveniente temporário que eles tinham que suportar apenas até voltarem para casa, quando se reunissem com suas esposas. Mas para muitos padres da Europa medieval, a abstinência durou a vida inteira, e isso poderia colocá-los diante de uma escolha difícil. O médico Thomas Becket pediu que ele abandonasse a abstinência por causa de sua saúde e lhe disse que tal vida não era adequada para sua idade e físico, mas o santo negligenciou o conselho do médico. Depois disso, viveu por muitos mais anos e acabou sendo vítima do assassino, mas os outros bispos tiveram menos sorte. Um arquidiácono desconhecido de Lovaina, que sofreu por muito tempo com abstinência, foi promovido, contra sua vontade, ao posto de bispo da mesma cidade. Durante um mês inteiro, ele se absteve de toda atividade sexual, mas seus órgãos genitais aumentaram e ele ficou gravemente doente. Sua família e amigos pediram que ele secretamente "tomasse uma mulher", mas ele persistiu em sua resistência à tentação - e morreu alguns dias depois.

Os não santos, em face do celibato, geralmente se voltavam para o óbvio "curso de tratamento". Dizem que o bispo de Londres do século 11, Maurice , foi instruído pelos médicos a "buscar a saúde de seu corpo através da liberação de humores" e prolongou sua vida quebrando um voto de celibato. Outros, para não entrar em uma situação difícil, praticavam formas alternativas de excreção, que, como sugeria a teoria médica, eram benéficas para a saúde dos homens que tinham que se abster de sexo.

De acordo com a teoria médica dos humores, todos os fluidos corporais eram formas processadas de sangue e sua fonte comum os tornava intercambiáveis. Consequentemente, acreditava-se que a sangria regular era necessária para os homens durante o período de abstinência, e essa sangria era amplamente usada nos mosteiros medievais como um meio de equilibrar os humores dos monges e minimizar o risco de liberação involuntária de sementes. Acreditava-se que o choro (as “orações às lágrimas” praticadas por pessoas devotas) é uma alternativa à sexualidade, pois o sangue que seria transformado em semente, nesse caso, se transforma em lágrimas. Exercícios e banhos quentes que produzem suor também foram considerados benéficos para pessoas que praticam abstinência prolongada.

Além de medidas para aumentar a liberação de excesso de líquidos, os homens durante o celibato receberam prescrições de cautela no que colocavam no corpo. Nesse sentido, a dieta estava diretamente relacionada à saúde sexual. Aqui os problemas foram divididos em três partes. Em primeiro lugar, a proximidade dos órgãos genitais com o estômago indicava que o primeiro deveria ser aquecido com comida ou vinho contido no último, e esse calor foi considerado necessário para o corpo do homem e para a produção de sementes. Em segundo lugar, a semente era considerada um produto de alimentos completamente digeridos, e alimentos nutritivos, como carne e ovos, eram especialmente propícios à sua produção. Finalmente, a comida, causando flatulência (incluindo legumes), levou ao aparecimento de gases em excesso, o que por sua vez contribuiu para uma ereção. Todos esses fatores, combinados, podem levar ao efeito de excesso na dieta do clero. Muitos escritores medievais conversaram sobre monges que comiam muito bem e, como resultado, experimentaram uma atração frenética pelo sexo e uma retirada quase constante de sementes.

O conhecimento, por outro lado, é poder, e as pessoas religiosas poderiam usar o jejum como uma estratégia prática para proteger contra os riscos à saúde associados ao celibato. Um homem que queria evitar sexo e manter sua saúde era aconselhado a jejuar regularmente e seguir uma dieta que consistia principalmente de alimentos e bebidas frias que "inibem, suprimem e engrossam as sementes e eliminam a luxúria". Peixe salgado, vegetais em vinagre e água fria foram considerados alimentos especialmente adequados para os monges.

Além disso, alguns escritores medievais recomendaram anafrodisíacos [o oposto de afrodisíacos / aprox. trans.] homens que queriam se abster de atividade sexual. O médico do Konstantin African do século XI, para esses fins, recomendou uma triste fragrância e um forte chá amargo da tintura de arbustos sempre verdes. Ele escreveu que o uso de uma decocção da raiz "seca o esperma e mata o desejo de ter relações sexuais". Dois séculos depois, Pedro da Espanha (o único médico praticante eleito pelo papa chamado João XXI [a identificação do médico e do papa é contestado por alguns historiadores / aproximadamente trad.]) Também recomendou a raiz; além disso, ele aconselhou beber suco de nenúfar por 40 dias consecutivos. O médico italiano do século XIV, Maino de Mineri (que trabalhou com dois bispos), incluiu os seguintes conselhos em seu trabalho sobre higiene humana Regimen Sanitatis: um homem que quisesse reprimir sua atração deveria usar “coisas frias”, como água de lentilha, resfriada com sementes de couve-flor, sementes nenúfar e alface, e água de alface, vinagre e também sementes de beldroega . Por isso, era difícil manter a abstinência e manter a saúde ao mesmo tempo, mas para aqueles que queriam viver uma vida cujos principais prazeres eram orações e água vegetal, não era impossível.

Embora a maioria das mortes conhecidas por abstinência esteja associada a clérigos do sexo masculino, as mulheres também foram consideradas vulneráveis ​​a esse problema médico. De acordo com a teoria médica da época, ambos os sexos produziam a semente necessária para a relação sexual - e, como a semente masculina, a semente feminina teve que ser removida do corpo durante a vida sexual regular. Em uma mulher que não faz sexo, a semente permanece dentro do corpo e, acumulando-se gradualmente, pode causar estrangulamento no útero. Os sintomas dessa condição incluem desmaios, falta de ar e, em casos graves, morte. Para as mulheres, assim como para os homens, a melhor maneira de evitar a morte por abstinência era se casar e manter cônjuges regulares sancionados pela Igreja. Se isso não fosse possível, sugeria-se um conjunto de práticas úteis, que incluíam dietas e velas de vinagre. Alguns médicos recomendaram outra alternativa inesperada - a masturbação.

Não é de surpreender que a Igreja medieval não tenha aprovado esse último: a maioria dos manuais para confessores definiu a masturbação como pecado e impôs pesadas penas - jejum, geralmente até 30 dias, mas às vezes até dois anos. Por outro lado, a masturbação estava em algum lugar no final da hierarquia dos pecados relacionados ao sexo, e os confessores não podiam tomá-la tão estritamente (por exemplo, no caso de jovens donzelas solteiras), que careciam de um caminho diferente para seus desejos. Essa brecha reflete o entendimento da Igreja sobre o ensino médico moderno: era impossível ignorar o fato de que as autoridades médicas, começando por Galen , recomendaram a masturbação como um medicamento preventivo para homens e mulheres.

Mais tarde, os médicos medievais raramente eram tão francos quanto Galen e outros representantes do mundo antigo. Os livros de medicina do final da Idade Média raramente mencionavam a masturbação masculina. Para as mulheres que não tinham vida sexual regular, elas ofereciam uma variedade de tratamentos, incluindo estimulação dos órgãos genitais (pelo próprio paciente ou por um médico profissional). Esse tratamento foi considerado especialmente adequado para mulheres que sofrem de estrangulamento uterino. Se ela não pudesse se casar (por exemplo, ser freira) e sua vida estivesse em perigo real, a massagem genital poderia ser a única solução e poderia ser realizada mesmo sem nenhum pecado. O médico inglês do século 14 John de Gaddesden acreditava que essa mulher deveria tentar curar sua doença com a ajuda de exercícios físicos, viagens ao exterior e medicamentos. Mas "se ela tiver desmaiado, a parteira deve inserir um dedo em seu útero coberto com óleo de lírio, louro ou gamão e movê-los energicamente para lá".

Outros autores de trabalhos médicos, incluindo padres, seguiram os ensinamentos de João. O monge dominicano do século XIII, Alberto, o Grande, escreveu muitos trabalhos sobre a saúde humana.Ele argumentou que certas mulheres deveriam "usar os dedos ou outras ferramentas até que seus canais se abrissem e seu humor saísse através do calor do atrito e da relação sexual e, com ele, o calor". Albert acreditava que essas ações não apenas resolveriam os problemas de saúde das mulheres, mas também reduziriam a necessidade de atividade sexual, porque "sua virilha esfriará e elas ficarão mais contidas". A noção de que a masturbação feminina pode impedir que formas sexuais menos aceitáveis ​​de atividade sexual se envolvam ajudou alguns especialistas médicos medievais a apoiar esse comportamento.

Mas, como no caso das relações sexuais, a masturbação tinha que ser desfrutada moderadamente. Albert falou de um monge lascivo que teve um final decepcionante: ele "desejou" uma mulher bonita 70 vezes antes do culto, o monge morreu. Uma autópsia revelou que seu cérebro havia encolhido do tamanho de uma romã e seus olhos estavam completamente destruídos. Sua morte refletia uma das terríveis realidades da vida medieval: o pecado era apenas um dos muitos perigos associados ao sexo.

Muito antes da sífilis chegar à Europa no século XV, a saúde sexual era uma preocupação comum. Acreditava-se que prostitutas e seus clientes corriam risco de hanseníase, e essa era uma terrível oportunidade para Arno de Vernol e muitos outros. Mas doenças contagiosas não eram o único problema. Arno prometeu que não iria dormir com nenhuma mulher, mas não recusou apenas o sexo. Ele admitiu que "para seguir meu juramento, comecei a assediar meninos".

Essa decisão foi tão desagradável quanto parece hoje. Também refletia a crença generalizada de que alguma vida sexual era necessária para a maioria dos adultos por razões médicas, bem como o medo de que a abstinência dos padres os obrigasse a entrar nesse vício. No caso do sexo, os habitantes da Idade Média tinham um dilema: como manter um equilíbrio vital no corpo e não serem expostos a doenças e pecados? O declínio na medicina humoral e as mudanças nas crenças religiosas eliminaram várias preocupações que preocupavam Arno e os habitantes da Idade Média. Mas nem tudo mudou. O debate sobre sexo ainda gira em torno de necessidades conflitantes de saúde, estruturas sociais e preferências pessoais. Como na Idade Média, o sexo no século XXI continua sendo um prazer e um problema.