Ou talvez você esteja dormindo agora?

Como desenvolvemos autonomia mental, considerando quão fracamente somos capazes de controlar as andanças de nossa mente?

Imagine que você está parado na proa de um iate e assiste a um bando de golfinhos pulando a estibordo e do lado da porta. Ao viajar longas distâncias, o salto economiza energia dos golfinhos, pois há menos atrito no ar do que na água. Além disso, esse método parece mais eficaz para se mover mais rápido e respirar ao mesmo tempo. Geralmente, os animais alternam saltos longos ao longo de uma trajetória balística e o mergulho fica próximo à superfície, superando uma distância de cerca de duas vezes a duração do salto subaquático - um belo espetáculo penetrante de alta velocidade na superfície da água.

Essa acrobacia dos cetáceos é uma metáfora frutífera para o processo de nosso pensamento. O que muitos de nós chamamos de "pensamento consciente" é mais como golfinhos pulando em nossas mentes, emergindo brevemente do oceano do nosso inconsciente e depois mergulhando novamente nele. Esse "modelo de reflexão dos golfinhos" nos ajuda a entender as limitações de nossa autoconsciência. Por exemplo, os intervalos de tempo durante os quais esses saltos na consciência se desdobram (assim como o tratamento subaquático subsequente) variam muito. E assim como os golfinhos penetram na superfície da água, os pensamentos frequentemente cruzam a fronteira entre o consciente e o inconsciente em ambas as direções. Às vezes, golfinhos individuais estão tão perto da superfície que podem ficar meio fora e meio na água; você pode aprender a vê-los imediatamente antes do salto e determinar sensações sutis e semi-conscientes antes que se transformem em pensamentos e sentimentos reais. Pode até haver mais de um golfinho: provavelmente, existe uma corrida entre nossos pensamentos, constante competição interna por concentração de atenção e pelo fato de que, no final, ele controla nosso comportamento.

A conclusão é que o conteúdo da mente disponível para nossa introspecção nada mais é do que flashes instantâneos de processamento cognitivo automático, na maioria das vezes trabalhando sob as ondas de nossa autoconsciência. Isso suscita a estranha pergunta: quem somos “nós”, de pé no tanque, observando esses golfinhos / pensamentos pulando? Os filósofos da mente freqüentemente caem na armadilha de assumir que pensamentos racionais que têm objetivos específicos são um exemplo exemplar de pensamento consciente. Mas se estamos apenas parcialmente conscientes do que está acontecendo em nossas próprias mentes, não podemos controlar completamente nossos pensamentos, sem mencionar invocá-los? É possível separar o trabalho da mente que podemos direcionar e escolher da categoria mais geral de eventos mentais que acabam de acontecer conosco? Em que sentido somos realmente uma pessoa pensante , capaz de agir livremente - ao contrário de alguém que luta contra forças fora de seu controle?

Uma das áreas mais interessantes de pesquisa em neurobiologia e psicologia experimental é a “divagação” - o estudo de pensamentos espontâneos que não estão relacionados à tarefa. Seus resultados afetam radicalmente a política, a educação e a moralidade. Se estudarmos descobertas empíricas, chegaremos a um resultado inesperado de grande significado filosófico: o controle cognitivo da mente é uma exceção à regra e sua ausência é a regra. Na maioria das vezes, gostamos de descrever um "eu" básico como o iniciador ou a razão de nossas ações, mas esse é apenas um mito comum . De fato, só lembramos algo assim em cerca de um terço de nossa vida consciente. Não sabemos quando e como pela primeira vez as crianças aprendem a fazer isso, e é provável que muitos de nós estejam gradualmente perdendo essa oportunidade mais perto do fim de nossas vidas. Do ponto de vista de nossa vida interior, a ciência da mente errante diz que raramente representamos uma personalidade autônoma .

O estudo da errância da mente sugere a necessidade de se livrar de oposições ingênuas em preto e branco, como “livre arbítrio contra o determinismo”, “consciência contra o inconsciente” e o que os filósofos chamam de processos “pessoais e subpessoais” (grosso modo, uma avaliação da consciência que explora considerações e crenças de uma pessoa como um todo, em contraste com funções puramente biológicas ou fisiológicas). Como a história dos golfinhos sugere, os humanos não são um ego capaz de autodeterminação completa. Não somos robôs automáticos primitivos. Em vez disso, nossa vida consciente interior parece estar relacionada ao controle do comportamento mental emergente espontaneamente. A maior parte do que acontece em nossas mentes ocorre automaticamente - como um batimento cardíaco ou uma reação auto-imune, mas pode ser direcionada, mais ou menos.

A pergunta se transforma no seguinte: como os diferentes pensamentos e ações “surgem” à superfície e, graças a qual mecanismo os direcionamos e os tornamos nossos? Precisamos investigar como nosso corpo transforma vários eventos subpessoais em pensamentos ou estados que parecem pertencer a "nós" como um todo, e como aprendemos a controlá-los de maneira mais eficiente e racional. Essa oportunidade cria o que chamo de " autonomia mental " e acredito que o governo e a sociedade negligenciam seu dever de ajudar os cidadãos a cultivá-lo.

A mente divaga muito mais frequentemente do que a maioria de nós pensa - várias centenas de vezes por dia e cerca de 50% de nossas horas de vigília. Pagamos caro por essas andanças mentais. Estudos demonstraram que a consciência errônea espontânea afeta adversamente o reconhecimento de texto e o sucesso escolar, bem como o aprendizado, a concentração, a RAM, a matemática e a capacidade de dirigir com segurança. Sonhar acordado também pode nos tornar infelizes . Uma pessoa que perde contato com o presente, foge constantemente para o futuro ou para o passado, geralmente se sente pior do que uma pessoa capaz de manter a concentração no que está acontecendo no momento atual. Também existem diferentes tipos de insônia, agitação, imunidade leve ou doenças (delírio da febre ou pensamentos depressivos), nos quais estamos em um estado indefeso do crepúsculo, sofrendo uma invasão de pensamentos constantemente repetidos que não podemos parar.

Nem todos os tipos de deficiência mental são iguais. Há evidências preliminares de que pensamentos espontâneos desempenham um papel importante na recuperação de experiências negativas, como no planejamento autobiográfico, na resolução criativa de problemas, no pensamento direcionado e, possivelmente, em formas ainda mais profundas de auto-contemplação. De fato, a perambulação da mente pode frequentemente ser considerada um processo de auto-regulação emocional. Sugeri a ideia de que inclui malabarismo semiautomático ou alternar entre os horizontes das previsões sobre o que acontecerá a seguir. A consciência errante é como um macaco pulando de galho em galho através de uma paisagem emocional interna. Fugirá do desconforto e dos sentimentos e tentará alcançar um estado em que se sinta melhor. Se o momento atual não é atraente ou chato, é claro que será mais agradável planejar suas próximas férias ou se deixar levar por uma fantasia romântica.

Obviamente, precisamos delinear o conceito da mente errante com mais precisão. Vamos dar uma olhada no que está acontecendo neste momento, do ponto de vista neurológico. Muitos estudos empíricos mostram que as partes do cérebro responsáveis ​​pela errância, na maioria das vezes, se sobrepõem à chamada rede de operação cerebral passiva (DSS). Essa é uma grande rede em nosso cérebro que geralmente é ativada durante o descanso, quando nossa atenção é direcionada para dentro. O DSS é ativado durante sonhos, lembranças repentinas, pensamentos sobre si mesmo e o futuro. No entanto, assim que precisamos concluir uma tarefa específica, essa parte do cérebro é desligada e imediatamente nos concentramos em resolver o problema atual.

Acredito que a rede que oscila mentalmente e as DST servem essencialmente para apoiar e manter nosso senso de identidade. Como um programa de manutenção automática, eles constantemente criam novas histórias, correm para lá e para cá entre diferentes horizontes temporais, e cada mini-história acrescenta a ilusão de que, com o tempo, continuamos a mesma pessoa. Como uma noite de sono , a perambulação da mente parece ser o processo pelo qual nosso cérebro e corpo consolidam a memória de longo prazo e estabilizam certas partes do que chamo de " modelo de mim mesmo ".

Nesse ponto, preciso admitir que não acredito em uma entidade como "eu". Na melhor das hipóteses, temos uma imagem interna ou imagem de nós mesmos como um todo, criada a partir de muitos módulos e camadas funcionais. Em um nível básico, esse auto-modelo é baseado em um modelo interno de corpos, incluindo estados emocionais, e é fixado em sensações no corpo, como sentimentos no estômago, palpitações, respiração, fome ou sede. Em outro nível superior, o modelo em si reflete o relacionamento de uma pessoa com outras pessoas, normas éticas e culturais e auto-estima. Mas, para criar uma forte conexão entre os níveis social e biológico, o modelo em si mantém a ilusão de uma personalidade atemporal - a crença de que somos uma personalidade inteira e duradoura, com base no que nosso cérebro nos diz sobre nosso passado, presente e futuro.

Penso que foi a impressão da presença de uma personalidade atemporal que se tornou um dos fatores centrais no surgimento de grandes sociedades humanas, com base no entendimento de que serei premiado ou punido no futuro. Somente enquanto continuamos a acreditar em nossa personalidade contínua, faz sentido tratar honestamente outras pessoas, já que as conseqüências de nossas ações acabarão nos preocupando.

Mas lembre-se de que toda essa modelagem é apenas um truque conveniente que nosso corpo recorre para aumentar as chances de sobrevivência. Não devemos esquecer que a área de percepção (a maneira como nos percebemos subjetivamente) é apenas uma pequena parte do campo neurobiológico (a realidade da existência de criaturas como nós). Não temos um homenzinho na cabeça - apenas um conjunto de processos dinâmicos de auto-organização trabalhando atrás das cortinas da consciência. No entanto, parece que esses processos geralmente funcionam através da criação de profecias auto-realizáveis ; em outras palavras, temos uma personalidade porque nos convencemos de sua presença. As pessoas no curso da evolução se transformaram em atores que usam o sistema Stanislavsky, que precisam imaginar e acreditar que são um determinado personagem para tocar de forma convincente no palco. Mas, assim como na realidade, não há caráter da peça, não há “eu” e provavelmente nenhuma alma imortal.

Em vez disso, uma das principais funções da auto-modelagem é permitir que o organismo biológico preveja e controle as sensações sensoriais de nossas ações. Isso cria uma sensação de controle. Quando movemos a mão para pegar um copo ou jogar uma bola, precisamos prever as sensações dessas ações antes que elas ocorram, a fim de alcançar o sucesso. Para fazer essa previsão e minimizar surpresas desagradáveis ​​que podem nos matar ou prejudicar, é necessário desenvolver uma boa explicação do motivo que sentimos. Mas como a razão real - processos subpessoais inconscientes, como a ativação de sinapses - não pode ser imaginada dentro da estrutura do espaço de trabalho de nossa consciência, o cérebro se convence de outra coisa: provavelmente existe algum tipo de eu agindo para acontecer todos esses pensamentos e ações! Um senso consciente de vontade e liberdade de ação são conclusões simples e elegantes da melhor explicação. Portanto, quando envolvo meus dedos na perna de um copo de vinho ou sinto a superfície áspera de uma bola de tênis na minha mão, presumo que sou um tipo de pessoa que pode gerar, controlar e possuir todos esses eventos.

O senso de personalidade inclui três componentes principais: um sentimento subjetivo interno de que você é o iniciador ou a causa de seus pensamentos e movimentos corporais (o que é chamado de "geração primária"); a impressão constante de ter controle ou agir por um período de tempo; um senso de propriedade, uma crença firme de que esses pensamentos e ações do corpo pertencem a você. Por outro lado, uma pessoa que sofre de esquizofrenia pode não ter todas essas características porque é incapaz de integrar adequadamente as representações de seus pensamentos ou ações em seu modelo de si mesmo. Alguns pacientes relatam que as idéias de outra pessoa estão sendo introduzidas em suas cabeças, ou que se sentem como bonecas mecânicas ou robôs, e que seus movimentos corporais são controlados por uma força alienígena.

No entanto, mesmo que você se sinta um ator, isso não significa que você é. No mundo físico, não há geração primária. A ciência explica por que você pensa e se comporta dessa maneira, sem algum tipo de atuação do "eu". Mas, assim como o ator não pode se concentrar no fato de seu jogo, nosso organismo biológico geralmente não consegue sentir que seu próprio modelo é um modelo. Geralmente, nos esforçamos para nos identificar com seu conteúdo, assim como um ator se identifica com um personagem. Quanto mais somos capazes de prever nosso comportamento, mais quero dizer: sou eu, e o fiz. Contamos a nós mesmos uma história causal bonita e prudente, apesar de falsa do ponto de vista de uma terceira parte, a ciência. Empiricamente falando, "eu como ator" é simplesmente uma fabricação ou hipótese útil, um artefato de computação neural do nosso auto-modelo em evolução.

No nível do cérebro, esse processo é um fenômeno incrível e uma das maiores conquistas da evolução. Mas se você observar a experiência consciente final de fora, no nível humano, essa pequena história do cérebro parece ser uma distorção, um pouco presunçosa, um pouco majestosa, mas geralmente louca. A atividade no nível dos pensamentos é um fenômeno superficial que surge devido ao fato de que sob a água existem precursores inconscientes dessa atividade, inacessíveis para nós. Mesmo que às vezes alcancemos algo que se assemelhe a um ideal racionalista, às vezes o fazemos, e o conceito de pensamento controlado e exigente provavelmente será um modelo muito pobre de pensamento consciente. Nossa atividade mental é geralmente não solicitada e não intencional. No entanto, de alguma forma, o turista, que está na proa do navio, sente-se um mago onipotente, forçando os golfinhos a aparecer da água e pular a seu comando.

Uma pessoa pode não ser um ator, levando ao aparecimento de pensamentos ou ações, mas talvez o corpo como um todo tenha outras maneiras de controlar sua vida mental. Não podemos sair do navio, sem mencionar chamar golfinhos do nada, mas talvez possamos escolher para onde olhar.

Entre outras coisas, isso pode ser comparado a: a capacidade de estabelecer as regras do próprio comportamento mental; monitorar ativamente a concentração de atenção; escolha intencionalmente objetivos mentais; dirigir o fluxo de pensamentos de acordo com a razão e a lógica; e, mais importante, intencionalmente encerre o processo de pensamento em andamento. Essas ações internas significativas pertencem a uma grande área de comportamento ou eventos mentais (embora ainda não esteja claro como eles poderiam ser explicados cientificamente). A capacidade de realizar tais ações é chamada autonomia mental, e nos permite alcançar um certo grau de autocontrole.

Estamos familiarizados com a idéia de ações independentes no mundo exterior - quando controlamos os movimentos e impulsos do nosso corpo ("Amanhã farei os exercícios; não comerei esses biscoitos"). A julgar pela experiência subjetiva, essas ações se aplicam não apenas ao corpo, mas também à mente. Isso inclui o redirecionamento ativo da atenção à sua respiração durante a meditação, concentração intencional da atenção na face da pessoa à sua frente, tentativas de extrair memórias visuais, pensamento lógico ou cálculos mentais.

Constato que, neste caso, a recusa intencional de agir é tão importante quanto a decisão de agir. A característica definidora da autonomia, tanto no mundo interno quanto no externo, é a capacidade de vetar - a capacidade de suprimir, suspender ou concluir as ações em andamento. Uma pessoa que sofre de logorréia , incapaz de interromper o fluxo de suas palavras, em breve não será capaz de se comunicar com outras pessoas (e esta doença também acontece com os filósofos). Da mesma forma, uma pessoa que é incapaz de se comunicar com seu silêncio interior acaba perdendo contato consigo mesma e logo será incapaz de pensar com clareza. Se você escrever um texto complexo ou encontrar uma resposta para uma pergunta difícil, poderá resistir a pensamentos sobre o almoço, sua última conversa com sua mãe ou notícias internacionais. , , , , , . , , « !» « !», .

. « ator ”- é isso que nos dá a oportunidade de nos sentirmos como pessoas conhecedoras e sabermos que sabemos alguma coisa. É daí que vêm nossos julgamentos em primeira pessoa. Aparecem devido a previsões que o corpo poderá conhecer e saberá no futuro e nos ajudará a melhorar constantemente nosso modelo de realidade. É como iniciar o trabalho em um novo local: você determina rapidamente quais novas habilidades e conhecimentos precisa adquirir e começa a adquiri-los. É assim que o modelo de caráter epistemológico funciona. É isso que nos permite escolher o objetivo de nosso conhecimento, nos concentrar em certas tarefas e idéias e decidir o que queremos entender melhor. O que é importante, esse modelo implica um certo tipo de autoconhecimento, que é a base da autonomia mental:Para usar essa capacidade com sucesso, você precisa não apenas ser capaz de fazer isso, mas também saber que tem essa oportunidade.

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A questão de saber se esse conceito de personalidade é necessário para tal atividade cognitiva, como sustentam a maioria dos filósofos ocidentais, levantaria muitas objeções em várias culturas orientais. Lá, níveis mais altos de autonomia mental são frequentemente considerados uma forma de observação impessoal ou (nas palavras de um filósofo de origem indiana, Jeddu Krishnamurti), “Observação sem observador” (embora mesmo nesta forma pura de meta-consciência global ainda exista um conhecimento implícito de que o corpo é capaz de agir quando necessário). Aparentemente, existe uma opção intermediária: talvez a autonomia mental possa ser percebida como é, não em termos de ação, mas em termos de simples oportunidade. A idéia de “autonomia mental” pode ser um ponto de contato no qual as filosofias ocidentais e orientais abrem interesses comuns.

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Com gentil indiferença, o neuro-budista calmamente responde: “Sejamos intelectualmente honestos. Do ponto de vista científico do mundo, não há espaço para a "geração primária" nele, e isso sempre será a base de qualquer teoria filosoficamente satisfatória sobre o que é ação. Não se deixe enganar por um conto de fadas que o cérebro consciente está tentando contar ao resto do corpo. Eu posso dizer: neste mundo existem apenas eventos e não há ação mental ".

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– , . . – « » (The Ego Tunnel, 2009).