A misteriosa história de um esquizofrênico e um xamã

Frank Russell lidou com a esquizofrenia, percebendo-se novamente como um xamã

Tudo começa sem aviso - mais precisamente, existem sintomas, mas você só pode vê-los retroativamente. Primeiro você se senta no carro com seu filho e depois ele diz: "Não posso me encontrar no passado novamente". Você pensa - bem, os adolescentes estão constantemente fazendo declarações tão dramáticas. Então ele se recusa a fazer a lição de casa, escreve algo sobre suicídio na parede com um marcador preto, tenta se cortar com uma lâmina. Você senta e conversa por um longo tempo. Uma semana depois, ele foge de reuniões noturnas com amigos, explode em casa e grita que seus amigos estão tentando matá-lo. Ele passa o tempo encolhido no antigo quarto de sua mãe, segurando um brinquedo macio contra o peito. Ele tem 17 anos e você é seu pai, Dick Russell, um viajante, um ex-repórter em tempo integral da Sports Illustrated, mas antes de tudo, seu pai. O século XXI está chegando.

Até esse ponto, seu filho Frank era uma criança completamente normal, embora um pouco estranha. Um gênio excêntrico, pouco socializador, mas cheio de idéias - talvez um futuro artista, você pensou. E agora lhe disseram que as características de seu filho derivam da patologia, suas frases misteriosas não falam sobre gênios ocultos, mas sobre o mau funcionamento do sistema nervoso. Você se senta ao lado dele quando Frank recebe um diagnóstico de esquizofrenia, e várias associações diferentes vêm imediatamente à sua mente. Nos EUA, o diagnóstico de esquizofrenia geralmente significa falta de moradia, trabalho, incapacidade de manter laços estreitos e compromisso com o uso de drogas. Agora seu filho está à beira. Você o administra a médicos que prescrevem antipsicóticos para ele e quando engorda 136 kg [Berenson, A. Eli Lilly disse para reduzir o risco de tomar a pílula mais alta. The New York Times (2006)], e os médicos dizem que está tudo bem, você acredita neles [Russell, D. The Astonoishing Zyprexa Cover-Up. www.MadinAmerica.com (2015)]. Criança comum: Franklin Russell na infância, antes dos sintomas da esquizofrenia

Se Frank morasse em outro lugar, as coisas poderiam ser diferentes. Em alguns países, os esquizofrênicos têm taxas de emprego cinco vezes maiores do que nos Estados Unidos. Em outros, os sintomas da esquizofrenia são considerados um sinal de habilidades incomuns.

Por 15 anos, Dick e seu filho tentaram vários métodos de tratamento, eficazes e não muito. Então, de repente, o casal seguiu uma direção completamente diferente, ao longo do caminho que Dick agora adora chamar de "passagem iluminada por tochas em um longo túnel escuro". Ao compartilhar sua história, ele espera ajudar os outros a encontrar o caminho - mas ele percebe que às vezes parece loucura. Por exemplo, ele acredita que Frank pode ser um xamã.

Acredita-se que certas estruturas e regiões cerebrais sejam especialmente importantes para criar um senso de personalidade. Um deles está na interseção dos dois lobos médios do cérebro; lobo temporal, transformando tudo o que uma pessoa vê e ouve em linguagem, emoções e memória, e o lobo parietal, integrando todos os cinco sentidos para determinar a localização no espaço. Esta é uma seção chamada nó temporal-parietal , VTU, que coleta informações dessas e de outras partes do cérebro e constitui uma representação mental do corpo físico e sua localização no espaço e no tempo. Também desempenha um papel no que é chamado de modelo do estado mental (ou teoria da mente) de uma pessoa , na capacidade de reconhecer que seus pensamentos e desejos são seus e de entender que outras pessoas também têm estados de espírito separados dos seus.

Quando o trabalho da VTU muda ou é perturbado, criar uma imagem de si mesmo se torna difícil e, às vezes, doloroso. Acredita-se que a dismorfofobia , caracterizada por extrema preocupação por defeitos fictícios, decorra do mau funcionamento da VTU [Feusner, JD, Yaryura-Tobias, J., & Saxena, S. A fisiopatologia do distúrbio dismórfico do corpo. Body Image 5, 3-12 (2008)]. Os pesquisadores observam o trabalho atípico da VTU em pacientes com Alzheimer, doença de Parkinson e perda de memória.

A esquizofrenia está intimamente associada ao comprometimento da VTU. Ela muda o modelo do estado mental; os esquizofrênicos geralmente acreditam que outras pessoas são hostis a elas e, quando realizam tarefas relacionadas a um modelo de estado mental, a atividade de seu VTU aumenta acentuadamente ou diminui acentuadamente. Os pesquisadores evocaram visões e sentimentos de sair de seus próprios corpos, experimentados por esquizofrênicos individuais, simplesmente estimulando os eletrodos do VTU. O psiquiatra Lot Postmes chama isso de "incoerência perceptiva", observando que um conjunto aleatório de informações sensoriais destrói o ego: "um sentimento normal de si mesmo como uma entidade única", "eu", possuindo e controlando pensamentos, emoções, corpo e ações "[Postmes, L., et al. Esquizofrenia como uma desordem devido à incoerência perceptiva. Schizophrenia Research 152, 41-50 (2014)].

A autoconsciência destruída de um esquizofrênico torna muito difícil apresentar uma idéia coerente de si mesmo ao mundo circundante e interagir com outras personalidades mais holísticas. "A esquizofrenia é uma doença cuja principal manifestação é a diminuição da capacidade de interagir socialmente", disse Matcheri Keshawan, psiquiatra da Harvard Medical School, especialista em esquizofrenia. E, no entanto, ironicamente, pessoas com esquizofrenia precisam de outras pessoas, assim como pessoas socialmente capazes, se não mais. "O problema para as pessoas com esquizofrenia é que, por mais que desejem conexões sociais, muitas vezes perdem as habilidades necessárias para fornecê-las", diz Keshavan.

Essa necessidade de interações sociais distingue bastante os esquizofrênicos das pessoas com diagnóstico de transtorno do espectro do autismo (TEA). Em 2008, Bernard Crespi, biólogo da Universidade Simon Fraser, no Canadá, e Christopher Badcock, sociólogo da London School of Economics, construíram a teoria de que ASD e esquizofrenia são dois lados da mesma moeda. "As habilidades sociais", escreveram eles, "não são suficientemente desenvolvidas sob autismo e são superdesenvolvidas, até o fracasso, com psicoses (esquizofrenia)". Em outras palavras, se uma pessoa com autismo tem um sentimento de comprometimento estreito, a autoconsciência de uma pessoa esquizofrênica é defeituosamente ampla: eles acreditam que são muitas pessoas ao mesmo tempo e, em toda parte, veem motivos e significado.

Embora possa ser muito difícil conviver com eles, a percepção prejudicada pode tornar os esquizofrênicos mais criativos. Os esquizofrênicos geralmente se consideram possuidores de uma imaginação mais rica que os outros e embarcam em mais projetos artísticos [Kaufman, SB. Como a criatividade está relacionada de maneira diferencial à esquizofrenia e autismo? www.Blogs.ScientificAmerican.com (2015)]. Muitas pessoas com esquizofrenia disseram que seus pensamentos e alucinações criativas aparecem no mesmo lugar. O poeta Rainer Maria Rilke se recusou a curar suas visões, dizendo "não tome meus demônios, porque os anjos também podem desaparecer". O autor Stephen Mitchell, que traduziu muitas das obras de Rilke, diz o seguinte: “Ele enfrentou um problema existencial, o oposto do que muitos de nós temos que resolver: onde existe uma barreira sólida, embora translúcida, entre nós e os outros, às vezes havia até a mais fina membrana divisória. ”

Frank Russell disse que sente algo semelhante. "Ele me disse que se sente como um espelho, refletindo o que está dentro de outras pessoas", escreve seu pai, Dick. "Foi difícil para ele compartilhar o que lhe pertence e o que pertence aos outros." E Frank, de acordo com Dick, é uma pessoa muito criativa. Ele desenha com lápis e tintas, e também gosta de soldar. Ele inventa uma linguagem a partir de hieróglifos e símbolos inventados. Ele compõe longos poemas sobre deuses e questões raciais e ganhou muitos prêmios de poesia na escola.

No entanto, a estranha obsessão de Frank por símbolos, sua crença de que ele poderia se tornar chinês ou se transformar em urso, tornava a interação social estranha e complexa. Ele passou 10 anos depois de ser diagnosticado principalmente em isolamento, essencialmente incapaz de formar relacionamentos de longo prazo ou participar de aulas em grupo. Além dos médicos, seus pais eram pessoas comuns na vida de Frank. Isso foi antes de ele conhecer Malidoma Patrice Somé .


Malidoma Patrice Somé se considera um titlo, ou um xamã. Ele acredita que ser membro da comunidade é um aspecto crucial do controle dos sintomas frequentemente associados à esquizofrenia.

Segundo a Organização Mundial da Saúde, a esquizofrenia é um fenômeno universal. "Até agora, nenhuma comunidade ou cultura do mundo está livre dessa doença misteriosa", diz o relatório de 1997. O diagnóstico de esquizofrenia leva em consideração cinco sintomas [de acordo com o sistema DSM americano / aprox. transl.], bem como seu impacto e duração:

1. Delírio;
2. Alucinações;
3. Comprometimento da fala;
4. Violações de comportamento, até catatonia;
5. Sintomas negativos, como embotamento emocional (limitação da expressão de emoções), alogia (limitação das possibilidades de fala) e avolição (falta de iniciativa).

No entanto, a OMS alerta que vale a pena tratar esses critérios com certo grau de ceticismo: "os modernos sistemas de diagnóstico operacional, que são indubitavelmente confiáveis, deixam em aberto a questão da validade das estimativas na ausência de critérios externos". O diagnóstico "portanto, é necessário considerá-lo preliminar", necessário para a preparação dos planos de tratamento ", deixando a oportunidade para futuras mudanças".

Os detalhes do diagnóstico estão mudando constantemente. "Tudo muda com o tempo", diz Keshavan. "Estamos realizando pesquisas em busca dos melhores biomarcadores, mas até agora tudo é complicado." Robert Rosenheck, psiquiatra da Universidade de Yale, que estuda a eficácia de várias modalidades de tratamento da esquizofrenia, vai ainda mais longe em seu julgamento. “Geralmente, na medicina, tudo se baseia em uma doença com base médica ou psicológica. A esquizofrenia não tem isso.

O que aumenta a complexidade é que a esquizofrenia varia de cultura para cultura [Brekke, JS, & Barrio, C. Diferenças entre os sintomas étnicos na esquizofrenia: A influência da cultura e do status minoritário. Schizophrenia Bulletin 23, 305-316 (1997); Banerjee, A. Variação transcultural da esquizofrenia nos sintomas, diagnóstico e tratamento. Jornal da Universidade de Ciências da Saúde de Georgetown 6, 18-24 (2012.)]. Vários estudos da OMS compararam os resultados da esquizofrenia nos EUA e na Europa Ocidental com os de "países em desenvolvimento" como Gana e Índia. Depois de rastrear pacientes por cinco anos, os pesquisadores descobriram que as pessoas nos países em desenvolvimento se sentiam "significativamente melhores" do que aquelas que viviam em países "desenvolvidos" [Foster, H. O que realmente causa a esquizofrenia Trafford Publishing, Bloomington, IN (2003)]. Em um estudo, quase 37% dos pacientes de países em desenvolvimento diagnosticados com esquizofrenia não apresentaram sintomas após dois anos - ao contrário de 15,5% dos pacientes nos EUA e na Europa. Na Índia, quase metade das pessoas diagnosticadas com esquizofrenia são capazes de trabalhar com sucesso, em comparação com 15% das dos Estados Unidos [Hengeveld, M. Job Hunting with Schizophrenia. O Atlântico (2015)].

Muitos estudiosos apresentaram teorias de que tais intuições conflitantes vêm de diferenças culturais importantes: o coletivismo ou a interdependência floresce nos países em desenvolvimento, de modo que as pessoas são orientadas para a comunidade [Bae, S. & Brekke, JS Características de coreano-americanos com esquizofrenia: A comparação étnica com afro-americanos, latinos e euro-americanos. Schizophrenia Bulletin 28, 703-717 (2002); Parker, “Vozes alucinatórias” da CB moldadas pela cultura local, diz o antropólogo de Stanford. www.news.stanford.edu . (2014)]. Nos países desenvolvidos, o individualismo predomina - autonomia e realizações devido à auto-motivação. Outras diferenças entre os países em desenvolvimento às vezes podem complicar essa dicotomia - por exemplo, a disponibilidade relativamente baixa de medicamentos. No entanto, em um estudo sobre diferenças "sociocêntricas" entre minorias étnicas nos Estados Unidos, verificou-se que "certos aspectos protetores da cultura étnica da minoria" - ou seja, a prevalência de dois valores coletivistas, empatia e competência social - "levam a uma manifestação mais branda dos sintomas da esquizofrenia".

"Pegue um jovem esquizofrênico incapaz de fazer contatos sociais", diz Keshavan. - Nas culturas coletivistas, ele ainda é capaz de sobreviver em uma família comum com um irmão ou primo menos bem-sucedido ... Ele sentirá apoio. Nas comunidades mais individualistas, ele se sentirá desapegado e não pertencer à sociedade. Portanto, a esquizofrenia em países individualistas impõe sérias restrições a uma pessoa. ” As comunidades individualistas também "reduzem a motivação para reconhecer doenças e procurar ajuda de outras pessoas, sejam elas terapeutas, clínicas, programas de assistência local", disse Russell Shatt, especialista em sociologia da esquizofrenia.

A diferença nos resultados da presença da doença em diferentes culturas pode ser afetada pela diferença nos próprios pacientes. Em 2012, Shihui Khan, neurocientista da Universidade de Pequim, pediu a voluntários de um país com interdependência desenvolvida (China) e de um país cujos residentes são considerados mais independentes (Dinamarca) refletir sobre pessoas diferentes, rastreando a atividade em seu VTU. Nos dois grupos, o VTU foi ativado quando as pessoas tentaram entender os processos de pensamento de outras pessoas - uma tarefa na teoria da mente. Mas os participantes chineses da WTU foram ativados quando pensaram em si mesmos. Nos dinamarqueses, o córtex pré-frontal médio, usado pelos pesquisadores para medir o grau de auto-reflexão, foi ativado mais do que nos chineses. De fato, a identidade chinesa ficou, em média, mais confusa, o que afetou diretamente a área do cérebro acusada de ser responsável pelos sintomas da esquizofrenia.

No estudo de Khan, o nível médio de atividade da VTU em pessoas de países que promovem comportamento independente estava mais próximo do nível de pacientes com esquizofrenia. Outros estudos, incluindo o trabalho de Chiyoko Kabayashi Frank, da Escola de Psicologia da Fielding University, em Santa Barbara, sugeriram que uma diminuição da atividade no campo da VTU em adultos e crianças japoneses durante a execução de tarefas na teoria da mente “pode ser devido a um nível reduzido de diferenças entre os conceitos de "eu" e "outros" na cultura japonesa "[Frank, CK & Temple, E. Efeitos culturais nas bases neurais da teoria da mente. Progress in Brain Research 178, 213-223 (2009)]. Isso se manifesta na maneira como as pessoas de diferentes países percebem o mundo de maneira diferente: as pessoas de países coletivistas têm maior probabilidade de acreditar em Deus [Cukur, C., de Guzamn, MR, & Carlo, G. Religiosidade, valores e valores horizontais e horizontais]. individualismo-coletivismo vertical: um estudo da Turquia, dos Estados Unidos e das Filipinas. Publicações da Faculdade, Departamento de Psicologia da Universidade de Nebraska, Lincoln (2004)] e prestam atenção ao contexto em imagens, enquanto indivíduos de culturas individualistas têm maior probabilidade de ignorar o contexto e se concentrar na parte principal da imagem [Liddell, BJ et al. A auto-orientação modula os correlatos neurais do processamento global e local. PLoS One 10, e0135453 (2015)]. Segue-se que os SWs devem ser menos propensos a serem questionados ou isolados por causa de suas visões nas culturas coletivistas e, portanto, provavelmente sentirão o que Shutt chama de “estresse causado socialmente” - o que, ele escreve, “tem consequências biológicas que exacerbam sintomas de doença mental ".



Malidoma vem de uma sociedade coletivista. Ele nasceu na tribo Dagara, em Burkina Faso, como neto de um curandeiro famoso; ele viaja pelo mundo, mas se estabeleceu nos Estados Unidos. Malidona se considera uma ponte entre sua cultura e os Estados Unidos, que existe para "levar a sabedoria de nosso povo a esta parte do mundo". A "carreira" de Malidoma - ele sorri com o uso dessa palavra - é uma mistura de embaixador cultural, homeopata e sábio. Ele viaja pelo país, realizando rituais e consultas, escreve livros e discursa. Ele possui três diplomas de mestrado e dois de doutorado na Universidade Brandeis. Às vezes, ele se chama “xamã”, porque as pessoas conhecem o significado da palavra (de alguma maneira), e isso é semelhante ao seu título em Burkina Faso - um título que “se comunica constantemente com outras dimensões”.

Dick ouviu falar de Malidom pela primeira vez por James Hilman, um psicólogo junguiano cuja biografia foi escrita quando o tratamento de Frank parou. Frank passou a maior parte do tempo de 20 a 30 anos em internatos. Seu favorito era o Earth House, um internato particular, muito mais estruturado do que os anteriores. As aulas foram realizadas lá, houve uma oportunidade de mostrar liderança, uma atmosfera de amor e carinho foi incentivada. Frank fez amigos íntimos, apresentados em peças de teatro. Dick se alegrou: pela primeira vez desde que Frank adoeceu, sua vida foi cheia de amigos e significado.

Graças a essas reações (e porque as comunidades ajudam os pacientes a lembrar de tomar medicamentos), essas comunidades se tornaram parte integrante do tratamento da esquizofrenia na medicina ocidental. Em uma revisão de 66 trabalhos de pesquisa, pesquisadores da Universidade de Santiago, no Chile, descobriram que "o atendimento psicológico comunitário reduz significativamente os sintomas negativos e psicóticos, o número de dias necessários para a hospitalização e a frequência do abuso de drogas" [Armijo, J., et al. . Eficácia de tratamentos comunitários para esquizofrenia e outros transtornos psicóticos: uma revisão da literatura. Fronteiras em Psiquiatria 4 (2013). Obtido em doi: 10.3389 / fpsyt.2013.00116]. É mais provável que os pacientes tomem remédios regularmente, mantenham seus empregos e façam amigos. Eles também são menos propensos a ter vergonha de si mesmos. Os mesmos resultados foram obtidos nos EUA.

Mas Frank e Dick tiveram um problema. O tratamento na Earth House custou US $ 20.000 por trimestre - tanto Dick, que trabalhou como jornalista a vida toda, não teve dinheiro para pagar por um longo tempo. Depois de 16 meses na “Casa da Terra”, realizada com a ajuda de familiares e amigos, ele decidiu parar de “adiar o inevitável”.Dick levou Frank de volta a Boston e o colocou em um internato menos estruturado, onde ele, com o tempo, começou a cursar.

Por volta de 2012, Dick decidiu procurar Malidoma; a primeira vez que falou com ele por telefone e depois se encontrou com Ojai, uma pequena cidade perto de Los Angeles. Então, um ano depois, ele o conheceu na Jamaica, levando Frank com ele.

Quando Malidoma conheceu Frank pela primeira vez para jantar na Jamaica, ele imediatamente percebeu o quanto ele se parecia com ele. "A conexão entre nós ficou clara imediatamente", diz ele. Assim que o esquizofrênico encontrou o xamã, este balançou a cabeça e segurou as mãos de Frank, como se se conhecessem há muitos anos. Ele disse a Dick que Frank era "como um colega". Malidoma acredita que Frank é a versão americana do título; em geral, ele disse, há uma versão do título em todas as culturas. Ele também acredita que uma pessoa não pode decidir se tornar um título - isso acontece com uma pessoa. “Cada xamã começou com uma crise semelhante à de pessoas chamadas esquizofrênicos, psicóticos. O caminho de um xamã ou título começa com um colapso, diz ele. - No começo, eles se sentem bem, como todo mundo.E então, de repente, eles se comportam de maneira estranha e representam um perigo para si e para a vila ”- vendo e ouvindo coisas inexistentes, comportando-se paranóico, proferindo diferentes gritos.


. – . – .

Quando isso acontece, Dagara começa a tentar coletivamente curar um homem quebrado. Uma dessas tentativas é fazer as pessoas dançarem e se divertirem retratando um feriado. Malidoma lembra como ele assistiu esse processo quando sua irmã passou por ele. "Minha irmã gritava à noite", diz ele, "e as pessoas brincavam ao seu redor". As perturbações geralmente não controladas duram cerca de oito meses, após os quais, em essência, surge uma pessoa completamente nova. "Você precisa passar por uma iniciação radical, após a qual você pode se tornar uma pessoa muito importante, uma comunidade necessária para o seu próprio bem, sabia?" Se uma pessoa não tiver contato com a comunidade durante um colapso, diz Malidoma, ela pode não melhorar. Ele acredita que isso aconteceu com Frank.

Se Frank nasceu na tribo Dagara e teve os mesmos problemas aos 17 anos que o fizeram fugir do apartamento de seu amigo, diz Malidoma, a comunidade imediatamente se reunia ao redor dele e realizava os mesmos rituais pelos quais sua irmã passou. Após essa intervenção, os membros da tribo começariam a trabalhar para curar Frank e devolvê-lo à comunidade; e quando estivesse pronto, ele ocuparia uma posição de destaque. "Ele se tornaria conhecido como uma pessoa espiritual, capaz de examinar os problemas profundos das pessoas ao seu redor", diz ele.

Malidoma não é a primeira pessoa a sugerir uma conexão entre xamanismo e esquizofrenia. O psiquiatra Joseph Polymeni escreveu um livro inteiro sobre esse assunto, "Shamans Among Us". Nele, Polymeni observou vários paralelos: xamãs e esquizofrênicos acreditam que possuem habilidades mágicas, ouvem vozes e experimentam sentimentos de saída do corpo. Os xamãs se tornaram xamãs no final da adolescência ou com pouco mais de 20 anos, mais ou menos na mesma época em que a esquizofrenia (17–25) geralmente é diagnosticada em homens. Esquizofrênicos e xamãs são mais frequentemente homens do que mulheres. O número de xamãs (um em cada 60 a 150 pessoas, o tamanho aproximado da maioria das comunidades humanas primitivas) é semelhante ao número global de esquizofrênicos (cerca de 1%).

Esta teoria não é suportada por todos. Os críticos apontam que os xamãs entram e saem de seu estado xamânico à vontade, e os esquizofrênicos não têm controle sobre suas visões. Mas Robert Spolsky, neurocientista de Stanford, propôs uma hipótese semelhante, aceita por um grande número de especialistas: muitos líderes espirituais, xamãs e profetas, podem exibir " distúrbios de personalidade esquizotípicos " . As pessoas com esse diagnóstico geralmente se tornam parentes de esquizofrênicos e apresentam sintomas menos pronunciados, por exemplo, mudanças estranhas na fala ou " pensamento mágico " associados à criatividade e ao alto QI. Essa descrição pode ser adequada para Malidone, que nunca havia experimentado um distúrbio grave, mas cujo irmão e irmã passaram por isso.

Se a psicose de Frank o tornaria um xamã em outro lugar ou ao mesmo tempo, há três fatores principais na intervenção da tribo Dagar (intervenção precoce, comunidade e propósito), correspondentes aos três fatores que Keshawan, Shatt, Rosenheck e outros indicam como adjuvante às drogas : intervenção precoce [Szabo, L. Intervenção precoce pode mudar a natureza da esquizofrenia. www.USAToday.com (2014)], apoio comunitário e emprego. Dick pode ter perdido a chance de realizar a cerimônia de iniciação de Dagar, mas Malidome aconselhou Dick a trazer os aspectos restantes dessa abordagem para a vida de seu filho, incluindo rituais e outras ações significativas.

Ao retornar da Jamaica para Boston, Frank manteve contato com Malidoma por telefone. Ele e Dick viajaram para internatos, clínicas de vários médicos praticando medicina alternativa, conheceram os delírios de Frank com entusiasmo e o encorajaram. Dick também começou a incentivar seu filho. Quando Frank pediu a Dick para incluir em suas memórias, que ele escreveu, seus pensamentos, incluindo a idéia de que "o suor derretido de golfinhos é um dos componentes da cerveja", Dick atendeu. Esses eventos, diz Dick, em vez de levar a um aumento no distúrbio comportamental, tiveram um "efeito de aterrissagem". Eles mostraram a Frank que ele tem amigos e familiares que o respeitam do jeito que ele é e tudo o que ele pode fazer. "Se os sonhos de Franklin podem existir apenas em seu mundo imaginário, que assim seja", escreveu Dick em suas memórias, "Meu filho misterioso:transição de mudança de vida da esquizofrenia para o xamanismo ”[Meu filho misterioso: uma passagem de mudança de vida entre esquizofrenia e xamanismo]. "Eu descobri que isso é importante para ele."


Pai e filho: hoje é mais fácil para Frank Russell lidar com seus sintomas. Eles também ganharam profundidade e seu relacionamento com o pai, que diz que a jornada para o xamanismo mudou sua maneira de pensar sobre saúde e doença.

Os resultados foram tangíveis. Cinco anos atrás, antes de se encontrar com Malidome, Frank estava fracamente motivado a buscar comunicação social. Aos 37 anos, viajou para o Novo México e Maine, estudou engenharia. Hoje ele é um pianista de jazz extremamente inventivo. Sua sala está cheia de desenhos e obras de metal, rica em imagens arquetípicas e linguagens hieroglíficas de sua própria composição.

Ele não se recuperou. Ele às vezes ouve vozes e cai em delírio. Ele ainda vive em um colégio interno. Mas ele foi novamente capaz de reduzir a dose de drogas pela metade. Ele perdeu peso e os sintomas de seu diabetes desapareceram. Ele é mais educado, atencioso e interessado no que está acontecendo, como dizem o pai e os médicos. Ele ainda tem dias ruins, mas cada vez menos.

Talvez o principal motivador para melhorar a condição de Frank tenha sido uma mudança de atitude em relação a si próprio. Ele não é mais um louco comum, é um artista e poeta, viajante e amigo, africano e americano, soldador e estudante.

E, recentemente, ele também se tornou um xamã. Em fevereiro, Frank, Dick e a mãe de Frank visitaram a tribo Malidome em Burkina Faso, onde Frank participou de rituais de cura. Ele passou quatro semanas na vila antes de voltar para casa em Boston no início de março. Dick e Malidome não querem compartilhar os detalhes da cerimônia e apenas dizem que a reação de Frank aos rituais lhes deu esperança.

Essa experiência também mudou a percepção de Dick. "Nunca pensei que conduzisse rituais espirituais associados à água pelo oceano", disse ele. Mas foi exatamente isso que ele fez e, ajudando seu filho a se recuperar, descobriu que sua própria atitude em relação à doença e à saúde havia mudado. “Se a psicose é a criação de uma realidade alternativa, o objetivo é entrar neste mundo. Há também um entendimento de que o mundo que acreditamos ser real está cheio de aspectos do Outro - de que há uma penetração misteriosa ou mesmo a sua unificação. ”

E a abordagem da medicina tradicional? Tanto quanto Dick sabe, os cientistas ainda não investigaram casos como o de Frank.