[
Tradução de um artigo do autor japonês Joi Ito, jornalista, empresário e ativista que trabalha na revista Wired ]
Como japonês, cresci assistindo animes como o Neon Genesis Evangelion, que retrata um futuro em que pessoas e máquinas se fundiam em êxtase cibernético. Tais programas nos fizeram sonhar com como nos tornaríamos super-heróis biônicos. Os robôs sempre fizeram parte do espírito japonês. Nosso herói,
Astroboy , foi oficialmente registrado como morador da cidade de
Nijidza, ao norte de Tóquio - e essa é uma tarefa bastante difícil, como qualquer pessoa que não nasceu no Japão confirmará para você. Nós no Japão não apenas não temos medo de nossos novos robôs mestres, estamos praticamente esperando por eles.
Para não dizer que os habitantes do Ocidente não tinham robôs amigáveis, como
R2-D2 ou
Rosa , a empregada-robô da família Jetson. Mas comparado aos japoneses, o mundo ocidental é mais cuidadoso com os robôs. Penso que a diferença de abordagens está de alguma forma relacionada a diferentes contextos religiosos, bem como a diferenças históricas associadas à escravidão em escala industrial.
O conceito ocidental de “humanidade” é muito limitado, e acho que é hora de perguntar se temos o direito de explorar o meio ambiente, os animais, as ferramentas e os robôs simplesmente porque somos seres humanos e eles não são.
Na década de 1980, eu estava em uma reunião organizada
pela Honda Foundation , na qual um professor japonês - não me lembro do meu sobrenome - argumentou que os japoneses são muito mais bem-sucedidos na integração de robôs na sociedade por causa da religião local,
Xintoísmo , que ainda permanece a religião oficial do país.
Os seguidores do xintoísmo, diferentemente dos monoteístas do cristianismo e dos gregos que os precedem, não consideram as pessoas como algo especial. Em vez disso, eles vêem espíritos em tudo - um tipo de
Força em
Guerra nas Estrelas . A natureza não nos pertence - pertencemos à natureza, e os espíritos vivem em tudo, incluindo pedras, ferramentas, casas e até espaços vazios.
O Ocidente, como afirmou o professor, enfrenta o problema de dotar as coisas de espíritos e sentimentos, pois considera o
antropomorfismo , dotar as coisas e os animais de qualidades humanas, infantis, primitivas ou simplesmente indesejáveis. Ele argumentou que os
luditas que destruíram teares automáticos que os privaram de seu trabalho no século 19 servem como exemplo e, por outro lado, demonstraram como colocaram uma tampa de robô em uma fábrica japonesa, deram um nome a ela e o trataram como um colega, não como um colega. inimigo assustador.
A ideia de que os japoneses adotam robôs é muito mais simples que os ocidentais é muito comum hoje em dia. Osamu Tezuka, o animador e criador japonês de Atomboy,
notou a interconexão de robôs e budismo, dizendo: “Os japoneses não fazem distinção entre uma pessoa, supostamente um ser superior, e o mundo ao seu redor. Tudo está interconectado, e aceitamos robôs sem dificuldade junto com o resto do mundo, com insetos, com pedras - tudo isso é um. Não temos dúvidas sobre os robôs que o Ocidente considera pseudo-pessoas. Portanto, não há resistência, apenas aceitação tácita. ” Os japoneses, é claro, primeiro se tornaram agrários, e depois uma nação industrial, a influência do xintoísmo e do budismo no Japão preservou muitos rituais e espiritualidade do período anterior ao humanismo.
Em
Sapiens: Uma Breve História da Humanidade , o historiador israelense Yuval Noah Harari descreve “humanidade” como algo que se desenvolveu com base em nosso sistema de crenças, quando mudamos de caçadores e coletores para pastores, agricultores e capitalistas. A natureza não pertencia aos primeiros caçadores e coletores; eles faziam parte da natureza. Hoje, muitos aborígines ainda vivem dentro de sistemas de crenças que refletem essa visão. Os índios da América ouvem o vento e falam com ele. Caçadores nativos costumam usar rituais complexos para se comunicar com presas e predadores da floresta. Muitas culturas de caçadores e coletores estão profundamente conectadas com a terra, mas não têm uma tradição de possuir terras, o que continua sendo uma fonte de mal-entendidos e confrontos dos colonos ocidentais até hoje.
Somente quando as pessoas começaram a cultivar e criar animais é que tivemos o conceito de possuir outras coisas, possuir a natureza. A noção de que qualquer coisa - uma pedra, uma ovelha, um cachorro, uma máquina, uma pessoa - pode pertencer a outra pessoa ou empresa, a idéia é relativamente nova. De muitas maneiras, serve como o cerne da idéia de humanidade, daquilo que torna as pessoas especiais, protegidas pela classe, e a reduz do ponto de vista humano, suprime tudo o que não é uma pessoa, sejam seres vivos ou objetos inanimados. A desumanização e o conceito de propriedade na economia deram origem a uma escravidão generalizada.
Em Os
estigmatizados desde o início: uma história completa de idéias racistas na América , o historiador
Ibrah Candy descreve o debate
na era colonial americana, que discutia se os escravos deveriam ser convertidos ao cristianismo. A lei britânica postulava que um cristão não podia ser escravo, e muitos proprietários de plantações estavam preocupados com a perda de escravos se se convertessem ao cristianismo. Portanto, eles argumentaram que os negros são muito primitivos para se tornarem cristãos. Outros argumentaram que o cristianismo tornaria os escravos mais obedientes e mais fáceis de controlar. De fato, esses debates eram sobre se o cristianismo está aumentando ou diminuindo, dando aos escravos uma existência espiritual, a possibilidade de controle sobre eles. A idéia de dotar algo de traços espirituais é estranha aos japoneses, pois, do ponto de vista deles, tudo tem espírito e não pode ser permitido ou proibido.
O medo de ser derrotado pela classe oprimida, ou tornar-se oprimido, coloca um fardo pesado na mente dos que estão no poder desde o início da escravidão em massa e do tráfico de escravos. Eu me pergunto se esse medo é exclusivo para cristãos e judeus, e se pode alimentar o medo de robôs no Ocidente. No Japão, o que poderia ser chamado de escravidão existia, mas nunca assumiu uma escala industrial. [Aqui o autor é falso - uma hierarquia estrita permitia ao proprietário tirar calmamente até a vida de um subordinado; veja o romance "
Shogun " / aprox. transl.].
Muitas pessoas influentes (em outras palavras, principalmente homens brancos) no Ocidente
falam publicamente sobre seus medos antes que os robôs possam potencialmente ganhar poder sobre as pessoas, fortalecendo essa idéia nas mentes do público. No entanto, as mesmas pessoas têm pressa de construir robôs poderosos o suficiente para essa tarefa - é claro, se assegurando com a ajuda de pesquisas sobre como manter o controle sobre as máquinas que inventam, embora desta vez (por enquanto) isso não inclua a cristianização dos robôs.
Douglas Rushkoff , cujo livro “A Equipe da Humanidade” será lançado no próximo ano,
escreveu recentemente
sobre uma reunião em que um dos participantes expressou receio de que os ricos controlassem os agentes de segurança que os guardavam em bunkers blindados após o armagedom - monetário, climático ou econômico. público. Os titãs financeiros nesta reunião debateram idéias como colarinhos, controle de acesso a suprimentos alimentares e substituição de humanos por robôs. Douglas sugeriu simplesmente começar a dar uma olhada melhor em seu pessoal de segurança antes da revolução, mas eles decidiram que era tarde demais para isso.
Meus amigos expressaram sua preocupação sobre como eu faço a conexão entre escravos e robôs, acreditando que de alguma forma desumanizo os escravos ou seus descendentes, exacerbando a tensão já existente na guerra de palavras e símbolos. E embora a luta contra a desumanização das minorias e dos pobres seja importante, e muitas vezes gasto muita energia nela, é a concentração nos direitos humanos, e não nos direitos do meio ambiente, animais e até coisas como robôs, que nos levaram a essa confusão com o meio ambiente. A longo prazo, talvez não seja uma questão de humanização ou desumanização, mas o problema de criar uma classe privilegiada - pessoas - que usamos para justificar, ignorar, oprimir e explorar arbitrariamente.
A tecnologia chegou ao ponto em que precisamos começar a pensar sobre quais direitos os robôs merecem, e se merecem, e como estabelecer e exercer esses direitos. Apenas imaginar que nosso relacionamento com robôs se assemelharia aos relacionamentos de personagens humanos em Star Wars com os robôs
C-3PO ,
R2-D2 e
BB-8 seria ingênuo.
Como Kate Darling, pesquisadora do MIT Media Lab, aponta em seu trabalho sobre a expansão dos direitos legais aos robôs, há bastante evidência de que as pessoas são simpáticas e reagem emocionalmente aos robôs sociais - mesmo os irracionais. Não acho que seja apenas uma curiosidade; Acredito que devemos levar isso muito a sério. Quando alguém chuta ou maltrata um robô, sentimos uma forte reação emocional negativa - entre os muitos exemplos surpreendentes que Darling citou em seu artigo, há a história de um exército americano que cancelou um experimento com um robô em movimento, que deveria detonar minas, limpando assim os campos minados - porque o experimento foi considerado desumano. Este é um exemplo de antropomorfização, e devemos refletir sobre como o abuso do robô afeta a pessoa que o atormenta.
Acredito que a simples substituição de pessoas oprimidas por máquinas oprimidas não consertará a ordem fundamentalmente cruel que se desenvolveu ao longo dos séculos. Como xintoísta, sou obviamente tendenciosa, mas acredito que estudar crenças "primitivas" pode ser um bom ponto de partida. A percepção do desenvolvimento e desenvolvimento da inteligência das máquinas como uma "extensão" da inteligência, e não como a inteligência artificial que ameaça a humanidade, também pode ajudar.
No processo de inventar as regras e os direitos dos robôs, provavelmente precisaremos criar uma linha de comportamento antes mesmo de saber qual o impacto que eles terão na sociedade.
A Regra de Ouro nos instrui a tratar os outros da maneira que gostaríamos que eles nos tratassem, de modo que o abuso e a desumanização dos robôs prepara as crianças e a sociedade para continuar a fortalecer a estratificação de classe da sociedade que existe desde o início da civilização.
É fácil ver como os pastores e agricultores dos velhos tempos podiam considerar uma pessoa como algo especial, mas acho que a IA e os robôs podem nos ajudar a chegar à conclusão de que talvez as pessoas sejam apenas um exemplo de consciência e que a “humanidade” um pouco sobrestimado. Em vez de entrar em ciclos no centrismo humano, precisamos desenvolver respeito, diálogo emocional e espiritual com todas as coisas.