Relatório do Clube de Roma 2018, capítulo 2.10: “Talvez precisemos de uma nova era do Iluminismo”

Nova Era do Iluminismo, Velho Racionalismo

As seções anteriores mencionaram o poder do Iluminismo Europeu no século XVIII. As maiores figuras da época foram David Hume, Jean-Jacques Rousseau, Voltaire, Adam Smith e Immanuel Kant, mas o próprio Iluminismo foi baseado no trabalho de filósofos destacados como René Descartes, Blaise Pascal, Francis Bacon, Erasmus de Roterdã, John Locke, Bento, Montesquieu, G.V. Leibniz, Isaac Newton e outros. Juntos, esses números serviram de causa e criaram mudanças revolucionárias na civilização européia.

Uma das mudanças mais revolucionárias foi a separação do estado da instituição da igreja. Enquanto a igreja existente não tinha muita simpatia pelo intelectualismo independente, um estado livre de preconceitos e superstições encarava o livre pensamento e as ações dos cidadãos como uma grande esperança para o futuro. O estado também viu nos cidadãos livres a principal fonte de esforço científico, engenhosidade tecnológica e espírito empreendedor. E, de fato, o século XVIII testemunhou o desenvolvimento explosivo da ciência e da tecnologia. Antoine Lavoisier e James Watt estavam entre os primeiros, mas depois deles uma avalanche de inovação tecnológica levou à revolução industrial.

A Era do Iluminismo também é creditada com a libertação da individualidade das pessoas da pressão sufocante da igreja e das tendências absolutistas inerentes aos séculos XVII e XVIII. Mas esse novo individualismo também levou à desintegração gradual das comunidades anteriores. Geral (por exemplo, pastagens, florestas, áreas de pesca) foram a base do modo de sobrevivência anterior para os seres humanos. No entanto, juntamente com o crescimento do bem-estar pessoal e a reavaliação das realizações individuais, esses bens comuns foram destruídos, privatizados e, em alguns casos, destruídos.

Para civilizações fora da Europa, as deficiências do Iluminismo tiveram as piores conseqüências. Exércitos, colonos e missionários europeus já haviam conquistado e colonizado grande parte do mundo durante os séculos XVI e XVII, e a subsequente revolução industrial tornou quase invencível a Europa e, em particular, o Império Britânico. A superioridade européia e a guerra missionária justificaram a destruição e o assassinato de povos que viviam nos territórios conquistados. Muitas tradições e culturas alternativas que existiram e se desenvolveram ao longo de milênios foram destruídas. Peter Sloterdijk chega a colocar o fardo dos horrores do colonialismo missionário europeu nas religiões monoteístas e cita esse período com a mentalidade das atuais "guerras sagradas" islâmicas.

Evidentemente, o desenvolvimento europeu do racionalismo, da ciência e da tecnologia também se tornou a força motriz por trás do progresso da humanidade como um todo. Mas o que foi dito sobre a encíclica "Louvado seja você" do Papa Francisco, sobre nossa atual crise filosófica e as características suicidas do capitalismo moderno, deve levar a uma demanda mundial por uma nova era do Iluminismo.

De fato, tornou-se moda exigir um novo Iluminismo, mas os motivos e o conteúdo são muito diferentes. Em muitos casos, essa palavra denota o renascimento ou modernização dos antigos conceitos do Iluminismo sobre racionalismo, liberdade, anti-propaganda, anti-reguladora e dominação anti-estatal. Um dos muitos exemplos é a Aliança Libertária Britânica. Outra é a Marcha pela Ciência, em abril de 2017, na qual participaram mais de um milhão de manifestantes contra o flagrante desrespeito do presidente Trump pelos fatos. Os participantes da marcha enfatizaram que a ciência apóia o bem comum e apela a políticas baseadas em evidências de interesse público.

As razões apresentadas na seção 2 deste livro implicam uma abordagem diferente. Certamente, o racionalismo é necessário para expor notícias falsas e outras tendências desagradáveis, mas também é óbvio que ele não pode ser usado para suprimir tradições sagradas e estáveis ​​e valores de sistemas que não estão sujeitos à análise anatômica.

É improvável que o coração do novo Iluminismo, o Iluminismo 2.0, esteja na Europa. Deve ser atraído pelas grandes tradições de outras civilizações. Dois exemplos diametralmente diferentes:

• As tradições Hopi na América do Norte permaneceram essencialmente estáveis ​​e estáveis ​​por 3.000 anos. Esta tribo tem uma das mais antigas culturas vivas da história documentada. Eles desenvolveram um tipo sustentável de agricultura, mantiveram uma população substancialmente estável, evitaram guerras e se tornaram mestres na construção de casas de pedra. Em cada uma das definições de sustentabilidade, elas estariam entre as campeãs. Sua religião mais complexa baseia-se na idéia de um equilíbrio entre recursos, como água e luz, entre nações diferentes, entre dia e noite e estações diferentes, e até entre humor e temperança.
• Na maioria das tradições asiáticas, há um poderoso senso de equilíbrio, em contraste com a visão dogmática monoteísta, onde apenas um lado da lei está. Um equilíbrio deve ser estabelecido entre o pensamento racional (o cérebro) e o sentimento emocional (coração).

Fig. 2.7: Símbolo Yin e Yang

Yin e Yang

Yin e Yang são um símbolo de contraste equilibrado. Mark Cartwright, como parte de sua contribuição para a Enciclopédia da Antiguidade (referindo-se ao projeto Enciclopédia da História Antiga, uma empresa educacional sem fins lucrativos, aproximadamente Per.), Oferece uma definição simplificada do que também é parte integrante do modelo cosmológico confucionista:

O princípio do "Yin e Yang" é um conceito fundamental na filosofia e cultura chinesas como um todo desde o século III aC e até antes. Esse princípio está no fato de que tudo existe como opostos inseparáveis ​​e contraditórios, por exemplo, feminino-masculino, claro-escuro, velho-jovem. Dois opostos se atraem e se complementam e, como mostra o símbolo, cada lado é basicamente um elemento do outro (representado por pequenos pontos). Nenhum extremo é superior ao outro e, como um aumento em um extremo leva a uma diminuição correspondente no outro, para alcançar a harmonia, é necessário alcançar o equilíbrio certo entre os dois pólos.

Yin é mulher, negra, negra, norte, água (transformação), passiva, lua (fraqueza), terra, frio, velhice, números pares, vales, pobreza, suavidade e personifica a espiritualidade de todas as coisas. Yin atinge o pico no solstício de inverno. O Yin também pode ser representado por um tigre, laranja e uma linha tracejada nos trigramas “I Ching” (ou “Livro das Mudanças”).

Yang é homem, branco, luz, sul, fogo (criatividade), ativo, sol (poder), céu, calor, juventude, números ímpares, montanhas, riqueza, dureza e personifica a forma de todas as coisas. Yang atinge seu pico no solstício de verão. Yang também pode ser representado por um dragão, azul e um trigrama sólido.

Como declarado em I Ching, a conexão em constante mudança entre os dois pólos é responsável pelo fluxo constante do Universo e da vida em geral. Quando ocorre um desequilíbrio excessivo entre o yin e o yang, podem ocorrer desastres como inundações, secas e pragas.

Esta breve descrição, é claro, não pode explicar toda a riqueza da filosofia Yin e Yang, que também pode ser criticada por papéis tipificados e, portanto, injustos de gênero ou pela presença de características estáticas de jogos com um vencedor (de preferência jogos sem perdedores). Mas essa filosofia reflete a sabedoria de entender que os opostos podem ser criativos. Essa sabedoria difere dos costumes ocidentais e islâmicos predominantes, que consideram os opostos como um convite para decidir quem é certo (ou bom) e quem está errado (ou mal), o que geralmente leva a hostilidade feroz e feroz. Obviamente, as tradições ocidentais também encontraram um equilíbrio. Em particular, a filosofia dialética de G.V.F. Hegel.

Filosofia do equilíbrio, não exceções

A sabedoria da sinergia que pode ser encontrada entre opostos também pode ajudar a preencher a lacuna na filosofia analítica da ciência - criando um espaço para uma filosofia mais orientada para o futuro. Obviamente, é necessária a correta implementação de medições técnicas e científicas; fatos devem ser considerados fatos. Mas a física moderna mostrou que a medição exata de um objeto pode destruir a mensurabilidade de sua característica oposta (adicional) - por exemplo, a relação de incerteza de Heisenberg, na qual se estabelece que o momento e a posição de uma partícula não podem ser medidos simultaneamente com precisão ilimitada. A base física dessa descoberta surpreendente é que a partícula também possui propriedades de onda que interferem nas ondas (por exemplo, luz) do dispositivo de medição. Além disso, as propriedades das partículas e as propriedades das ondas são mutuamente complementares.

Essa complementaridade pode ser uma descoberta para a percepção de paralelos entre a física moderna e a sabedoria e as religiões orientais. Em seu livro best-seller Tao of Physics, Fridtjof Kapra, mencionado anteriormente, que já foi assistente de Heisenberg, mostrou que o budismo, o hinduísmo e o taoísmo lidam com realidades inexplicáveis ​​que as pessoas chamam de misticismo. No final de seu livro, Capra afirmou que "a ciência não precisa de misticismo, e o misticismo não precisa de ciência, mas o homem precisa de ambos os fenômenos".

A complementaridade, o equilíbrio e a sabedoria da sinergia entre opostos devem ser marcos no caminho para uma nova era do Iluminismo. Certamente, haverá mais passos filosóficos para superar o déficit de filosofia analítica, egoísmo, individualismo, curta duração e outras características mencionadas pelo Papa Francisco em "Louvado seja você" como destrutivas e suicidas do ponto de vista de nosso lar comum. Mas, é claro, há uma pequena lista de tópicos em que é necessária a reavaliação do equilíbrio. A maioria dos tópicos listados não é nova, mas todos sofrem com a falta de equilíbrio no momento.

Uma nova era do Iluminismo deve funcionar em equilíbrio:

• Entre pessoas e natureza: esta é uma das mensagens principais deste livro. No "mundo vazio", o equilíbrio foi criado. Em um "mundo completo", este é um enorme problema. Usar as paisagens naturais remanescentes, lagoas e minerais principalmente como recursos para uma população sempre crescente e atender ao consumo sempre crescente não é equilíbrio, mas destruição.
• Entre curto e longo prazo: as pessoas apreciam a rápida satisfação das necessidades, por exemplo, água potável se você estiver com sede ou os relatórios financeiros trimestrais das empresas listadas. Mas é necessário o contrário, para garantir ações de longo prazo, como políticas para estabilizar o clima da Terra. Além da ética de longo prazo, incentivos de curto prazo são necessários como recompensa por ações de longo prazo.
• Entre velocidade e estabilidade: o progresso tecnológico e cultural se beneficia da prioridade da competição com o tempo. Este é o critério mais importante para o sucesso científico e comercial. As inovações "revolucionárias" são altamente consideradas. Mas a velocidade em si pode ser um horror para pessoas lentas, para a maioria das pessoas mais velhas, para bebês e para o campo (pense nas tribos Hopi!). O pior de tudo é que a atual dependência da civilização da velocidade destrói as estruturas, hábitos e culturas que surgiram de acordo com o critério de sustentabilidade. Afinal, sustentabilidade significa basicamente estabilidade.
• Entre privado e geral: a descoberta dos valores humanos do individualismo, da propriedade privada e da proteção contra a invasão estatal foi uma das conquistas mais valiosas do Iluminismo Europeu. Porém, em nosso tempo, os bens públicos correm muito mais riscos do que os bens privados. Existem perigos para bens públicos, infra-estruturas, justiça e ordem. Com a competição internacional por impostos baixos (atraindo investidores), os bens públicos são geralmente negligenciados e subfinanciados. O estado (público) deve estabelecer regras para o mercado (particular), e não vice-versa. Paul De Grauve e Anna Asbury descreveram claramente como a história gerava oscilações de pêndulo entre dominação privada e dominação estatal. Mas a história não trouxe nada como um equilíbrio entre eles.
• Entre mulheres e homens: Muitas das primeiras culturas se desenvolveram como resultado de guerras, durante as quais as mulheres eram principalmente encarregadas de cuidar da família e os homens de proteção (ou agressão). Esse modelo de sociedade está desatualizado. Ryan Aisler no livro "Cup and Blade" ofereceu informações arqueológicas sobre culturas que florescem em modelos de parceiros, e também afirma no livro "Real Riqueza das Nações" que a usual "riqueza das nações" (com domínio masculino) é quase uma caricatura de bem-estar real. O equilíbrio não pode ser alcançado recrutando o máximo de mulheres possível para posições típicas dos homens. Mas o equilíbrio pode ser alcançado alterando a tipologia das funções do trabalho.
• Entre justiça e recompensas por conquista: Sem uma recompensa por conquista, as sociedades podem dormir e perder em competição com outras sociedades. Mas um sistema de justiça e justiça garantido pelo Estado deve ser criado. A injustiça, de acordo com Wilkinson e Pickett, geralmente se correlaciona com parâmetros sociais indesejáveis ​​(veja a Figura 2.8), falta de educação, alta criminalidade, mortalidade infantil etc.
• Entre Estado e Religião: Uma grande conquista do Iluminismo Europeu foi a separação do público da liderança religiosa, com total respeito pelos valores e pelas comunidades religiosas. É necessário manter o equilíbrio nesse aspecto. As religiões que dominam o setor público correm um grande risco de destruir os direitos humanos e as grandes realizações da civilização, um sistema jurídico independente com tribunais superiores independentes. O domínio da religião geralmente é intolerante com as pessoas que trabalham fora da comunidade religiosa. Por outro lado, os estados que são intolerantes com as comunidades religiosas tendem a perder o contato com as necessidades éticas (e de longo prazo).

Fig. 2.8 A desigualdade de renda se correlaciona com um indicador de problemas sociais em países com níveis de riqueza semelhantes (fonte: Wilkinson e Pickett).

Esta é uma lista modesta e indicativa do princípio do equilíbrio. É possível nomear e delinear muitos outros exemplos de equilíbrio. Eles incluem a filosofia dialética de G.V. Hegel, que interpreta os eventos históricos da humanidade como tese, antítese e síntese. Por outro lado, Ken Wilber (1996) descreve a tensão constante entre as metades direita e esquerda do cérebro humano, referindo-se à conquista das duas metades como "Duas mãos de Deus". No entanto, deve-se repetir que o equilíbrio é apenas uma das características do novo Iluminismo. A lista acima é apenas um começo modesto para entender o equilíbrio.

Para continuar ...

Obrigado por traduzir Butolina Ksenya e Dmitry Zavadskiy. Se você estiver interessado, convido você a participar do "flash mob" para traduzir o relatório de 220 páginas. Escreva em um email pessoal ou magisterludi2016@yandex.ru

Mais traduções do relatório do Club of Rome 2018

Prefácio

Capítulo 1.1.1 “Diferentes tipos de crises e um sentimento de desamparo”
Capítulo 1.1.2: “Financiamento”
Capítulo 1.1.3: “Um mundo vazio contra um mundo completo”

Capítulo 2.6: “Erros filosóficos da doutrina do mercado”

Capítulo 3.1: “Economia Regenerativa”
Capítulo 3.2: “Alternativas de desenvolvimento”
Capítulo 3.3: A Economia Azul
Capítulo 3.4: “Energia descentralizada”
Capítulo 3.5: “Algumas histórias de sucesso na agricultura”
Capítulo 3.6: “Estudos Urbanos Regenerativos: Ecópolis”
Capítulo 3.7: “Clima: boas notícias, mas grandes problemas”
Capítulo 3.8: “A economia em circuito fechado exige uma lógica diferente”
Capítulo 3.9: “Desempenho Quíntuplo de Recursos”
Capítulo 3.10: “Imposto sobre bits”
Capítulo 3.11: “Reformas do setor financeiro”
Capítulo 3.12: “Reformas do sistema econômico”
Capítulo 3.13: “Filantropia, investimento, crowdsourcing e blockchain”
Capítulo 3.14: “Nem um único PIB ...”
Capítulo 3.15: “Liderança Coletiva”
Capítulo 3.16: “Governo Global”
Capítulo 3.17: “Ações nacionais: China e Butão”
Capítulo 3.18: “Alfabetização para o futuro”

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