Olá Habr! Apresento a você a tradução do artigo sobre
Aeon , autor -
Eric Romirez , professor assistente de filosofia da Universidade de Santa Clara
Como é ser uma vaca? Pesquisadores como Jeremy Beilinson, diretor do Virtual Human Interaction Lab da Califórnia, acreditam que podem nos ajudar a descobrir isso. Alguns anos atrás, Beilinson e seus colegas da Universidade de Stanford criaram uma simulação de um matadouro. Em uma série de experimentos, Beilinson convidou as pessoas a usar um capacete de realidade virtual (VR) e passear nos quatro membros para experimentar "como é ser uma vaca que é alimentada com leite e carne". De acordo com Beilinson:
- Você desce até o cocho, inclina a cabeça e finge beber um pouco de água. Você anda até o palheiro, abaixa a cabeça e finge comer feno. Quando você se move de um lugar para outro, você realmente vê como sua vaca é levemente estimulada com a ajuda de um chicote elétrico e sente um taco leve no peito com uma vara na sua realidade. ”
Algum tempo após o experimento, as pessoas descobriram que começaram a comer menos carne.
Em um livro subsequente, Experience on Demand (2018), Beilinson citou um sujeito de teste que disse: “Na verdade, eu me sentia como se estivesse em um matadouro ... e fiquei triste por ter que morrer como vaca. "
Resultados semelhantes levaram Beilinson e outros a proclamar a BP como uma moderna máquina de empatia. Os pesquisadores da BP nos dizem que as simulações nos permitem ver como é nos humilhar todos os dias de ataques verbais racistas, de ter que vagar ou até ser um animal que é alimentado para abate. Espera-se que essa empatia com o suporte tecnológico nos ajude a tornar as pessoas melhores, mais gentis e mais compreensivas.
No entanto, devemos ser céticos em relação a essas declarações. Até o momento, a BP pode nos ajudar a desenvolver simpatia, mas não é capaz de criar empatia real. Embora muitas vezes confusas, essas habilidades não são as mesmas. A diferença entre eles é a seguinte: a empatia está associada a habilidades cognitivas e emocionais que nos ajudam a compartilhar os sentimentos dos outros. Empatia é o que usamos quando percebemos uma situação do ponto de vista de outra pessoa. Quanto à simpatia, ela atrai habilidades que nos ajudam a ter empatia pelos outros. Isso não implica a idéia de ser outra pessoa.
Considere sua reação ao sofrimento de seu amigo íntimo. Seus amigos não são indiferentes a você, você não quer que eles sofram. Geralmente você tenta ajudá-los e suas ações provavelmente são ditadas pela simpatia. Nesses casos, seus sentimentos principais são cuidado e preocupação, não sofrimento. No entanto, quando você mostra empatia por alguém, outra coisa acontece. A manifestação de empatia implica cumplicidade psicológica na percepção de alguém, penetrando na pele de outra pessoa ou percebendo o mundo através dos olhos.
A empatia, no entanto, é muito, muito difícil e, às vezes, simplesmente impossível. Em seu clássico ensaio de 1974, o filósofo americano Thomas Nagel argumenta que as pessoas não conseguem imaginar como é ser um morcego, mesmo que se esforcem muito e vivam como ela. "Desde que eu pudesse parecer e me comportar como ... um morcego sem mudar minha natureza", escreveu ele, "o que eu experimentei não se pareceria com o que esses animais experimentam". Isso pode parecer óbvio. Há uma lacuna no entendimento, porque nossa essência, que foi formada no processo da evolução, e nossas experiências de vida muito humanas, muito subjetivas e muito pessoais formam nossa idéia do mundo. Mesmo que tentássemos viver como morcegos, Nagel duvidava que pudéssemos demonstrar empatia por eles: "Na medida em que eu posso imaginar isso (e não há quase nada para medir aqui), isso apenas mostra para mim que eu me comportaria como um morcego. "
Algo semelhante está acontecendo no matadouro de Beilinson. Não importa quanto tempo os participantes montem em seus quatro, não importa quantas vezes sejam estimulados por um simulador de chicote elétrico, eles não demonstram empatia pelas vacas. Em outras palavras, eles sentem vontade de ser uma vaca em um matadouro. A BP é uma ferramenta poderosa, mas não pode mudar fundamentalmente a essência biológica básica ou a psicologia. A experiência humana é categoricamente diferente do que uma vaca ou um morcego está experimentando, por isso é impossível saber como é a vida deles. Embora os participantes do experimento de Beilinson possam pensar que entendem o que significa ser gado, e mesmo se começarem a sentir alguma simpatia (comer menos carne), eles estão tão distantes de uma compreensão empática do sofrimento animal quanto antes.
Mas a BP não pode nos ajudar pelo menos a entender o ponto de vista das pessoas que ficam desabrigadas ou sofrem discriminação racial? Afinal, duas pessoas têm mais em comum do que pessoas e vacas. No entanto, aqui a BP não lida com a criação de uma aparência de experiência empática da experiência de outra pessoa, na qual se propõe acreditar. Assim como o morcego Nagel, o melhor que podemos fazer com a BP é ver como pode ser para nós experimentar alguma forma de discriminação racial temporária ou vadiagem; e mesmo nesses casos, devemos distinguir cuidadosamente entre a realidade e as experiências de jogo de vagabundos e racistas. Apesar de todo o seu potencial, a BP não é capaz de nos mostrar como é ser outra pessoa. Ecoando as idéias de Nagel, ela só pode demonstrar como seria para nós sobreviver a isso.
As experiências significativas, mesmo da maneira como você lê essas palavras agora, adquirem seu significado, entre outras coisas, através da armadura do inconsciente (fundamentos subconscientes da fé e da crença). Isso inclui não apenas a biologia, mas também suas atitudes culturais, experiências passadas, emoções, expectativas e até os recursos das situações específicas em que você se encontra. Como o filósofo Alve Noe explica em seu livro “Action in Perception” (2004), a percepção é algo que fazemos ativamente, não algo que experimentamos passivamente. Nossas expectativas, juntamente com os processos em segundo plano, ajudam a determinar como entendemos o que vemos, ouvimos, sentimos ou pensamos, e esses processos são diferentes para cada pessoa. Eles são poderosos o suficiente para até afetar os processos aparentemente subconscientes da empatia (como a excitação dos neurônios-espelho). Um estudo da Northwestern University, em Illinois, em 2010, mediu os efeitos do viés racial em uma experiência estressante de empatia (que é o sentimento da mesma dor que alguém está sentindo). Mostrou que os preconceitos raciais assimilados reduziram o grau em que os participantes experimentaram experiências estressantes semelhantes em relação ao sofrimento de outras pessoas fora do grupo racial que eles perceberam. Embora quase todos nós somos capazes de uma experiência estressante de empatia e, portanto, compartilhamos a essência dessa parte, mesmo que a atividade dos neurônios-espelho possa ser influenciada por preconceitos internos.
Minha experiência de vida, por exemplo, é baseada nas idéias que adquiri como imigrante da Nicarágua para os Estados Unidos na década de 1980. Eles não coincidem com as idéias de Michael Sterling, um afro-americano cujos olhos devem ser vistos pelos participantes do experimento da BP 1000 Cut Journey, uma simulação de ataques raciais. Embora Michael também esteja relacionado a mim pela aparência humana externa (diferente de mim e da vaca), e embora compartilhemos uma biologia comum, o melhor que posso esperar depois de participar da 1000 Cut Journey é muita simpatia por pessoas como Michael. Não consigo me livrar da minha subjetividade para ver ou experimentar tudo do ponto de vista dele. Seria um erro se eu pensasse que a 1000 Cut Journey me permitia estar no lugar dele.
Empatia e simpatia não são a mesma coisa, e é importante distinguir entre elas. Imagine se eu concluir que ficar sem-teto não é tão ruim, porque gostei das peças fascinantes do quebra-cabeça na experiência da Becoming Homeless BP. Pior ainda, imagine se eu acreditasse ter uma idéia melhor do que significa ser um sem-teto, e esse meu prazer me deixou com a impressão de que nem tudo era tão ruim quanto eu temia. Eu poderia mudar de idéia sobre os sem-teto e os tipos de medidas políticas em que votei. Tais tentativas malsucedidas de simpatia inerentes a falsas crenças sobre a capacidade de empatia da BP podem ser evitadas. A BP é uma ferramenta importante, e pesquisas mostram que pode afetar radicalmente a maneira como pensamos sobre o mundo. Mas não se deve ter pressa e assumir que isso nos proporciona uma compreensão verdadeira e empática na primeira pessoa. Seria realmente estúpido como uma vaca.