不可思议，莫名其妙，奇怪和令人恐惧的事情如何助长了科学时代的到来
在自然界中寻找模式是科学赖以生存的基础。 我们知道爬行动物会产卵，而哺乳动物是胎生的。 地球每365.25天围绕着太阳缠绕一次； 电子抓住质子，就像蜂蜜上的熊一样。 但是，如果乍一看有些奇怪的东西违反了自然法则，例如鸭嘴兽-产卵的哺乳动物，该怎么办？ 那两头蛇呢？ 还是既不是男孩也不是女孩，而是介于两者之间的新生婴儿？
这些问题占据了科学的奠基者，他们试图解释这些稀有性和奇迹的尝试帮助创建了现代科学。 十七世纪欧洲几乎所有最伟大的哲学家和科学家（其中包括笛卡尔，牛顿，培根）都对异常产生了浓厚的兴趣。 如果他们无法解释这一不太可能发生的事件-日食，彗星飞向地球，独角鲸象牙（也许是独角兽？），那么这将改变对自然法则的整体解释。
罗琳·杜斯顿（Lorraine Duston），科学史研究所执行董事 柏林的马克斯·普朗克（Max Planck）数十年来一直研究现代科学的兴起。 她说，这是她在研究生院的一次研讨会上获得的经验为她提供动力的，在那里她和她的同学卡塔琳娜·帕特里克（Katarina Park）注意到了一件奇怪的事。 在17世纪进行形而上学研究的哲学家，例如培根，霍布斯，莱布尼兹和洛克，对怪物产生了浓厚的兴趣。 他们的老师没有像其他学生那样关注这一点，所以杜斯顿和帕克为自己铺平了道路，并写了一篇有关怪物的具有里程碑意义的文章。 多年以后，他们扩大了这项研究的范围，并于1998年发表了一个具有纪念意义的故事，“自然界的奇迹和秩序，从1150年到1750年”。
我们联系了Duston，以了解在科学开始之初，人们如何与不可能的案例，奇怪而莫名其妙的现象相关联。 在交谈中，杜斯顿（Duston）表现出令人沮丧的能力，从一个世纪开始到一个世纪，从高等文化过渡到低文化，从亚里斯多德到小报
《国家问讯者》 。 她的历史发现揭示了当今科学的发展方式。 杜斯顿从柏林和我们谈话。
几个世纪前，怪物似乎体现了不太可能的自然现象。 为什么早期的哲学家和科学家对怪物如此感兴趣？
他们对规则的例外感兴趣。 必须理解，十六和十七世纪是宗教，经济和理性飞速发展的时代。 各种各样的新产品从远东和新世界涌向欧洲，例如，无法想象的生物，例如天堂鸟和犰狳。 在宗教方面，怪物被视为启示录的预兆-第二次来临。 也是知识革命的时代。 哥白尼在1543年出版了他关于太阳系的书。 同年，
安德里亚斯·维萨留斯 （
Andreas Vesalius）出版了有关人体解剖学的书。
十七世纪的欧洲思想家。 他们认为他们思想的科学基础非常不稳定。 一切都在变化，像
弗朗西斯·培根（Francis Bacon）这样的人意识到过去两千年的才智在几乎所有地区都是错误的。 他利用怪物和其他奇迹作为智力卫生手段，使人们摆脱了对自然世界的假设。 在亚里士多德（Aristotle）的
自然哲学中 ，妖怪和其他异常被孤立了，它们的存在得到了承认，但没有解释。 培根改变了游戏规则，并在自然哲学和自然科学中将怪物用作对抗正统的武器。
怪物吓到了吗？
观点之一就是这样。 分娩过程中的变形，例如两只猫或暹罗双胞胎，很害怕，但同时却很兴奋。 他们好像是上帝的电报，宣告了时间的终结，世界的终结。 但在另一种情况下，它们被视为奇迹-并不是令人恐惧的事物，而是令人惊奇的事物，象征着生育能力，创造力和自然的多样性。 因此，情绪反应可能会不时发生变化，从恐怖到惊奇，反之亦然。 在一个17世纪的英国教区讲道中，一位牧师在谈论暹罗双胞胎时，要求教区居民不要把这个可怕的出生看作是一个奇迹，而是一个紧急悔改的标志。
这些试图解释不太可能发生的情况的尝试如何与现代科学的诞生相关？
这些异常看起来像挑战。 到17世纪，很明显，亚里士多德的自然哲学注定要失败。 问题是什么可以替代它-结果，存在许多相互竞争的理论。 怪物和其他奇迹代表极端情况。 您的自然哲学版本可以解释这种情况吗？ 结果，在17世纪的16世纪开始时，关于怪物和奇迹的讨论比以往任何时候都要多。 在大多数情况下，科学对自然法则很感兴趣-这是有道理的。 为什么要浪费时间和精力解释星期四的雨后会发生什么？ 但是在那时，异常在科学解释中暂时占据了中心位置。
那么现代科学的创始人-伽利略，笛卡尔，牛顿，莱布尼兹呢？ 他们有什么奇怪的地方？
笛卡尔相信，如果您提出一种新的万物理论，那么您应该能够解释极端情况。 他甚至认为，当一个被谋杀者的尸体在凶手或谋杀武器在场的情况下再次流血时，您甚至可以解释中世纪的奇迹。 莱布尼兹（Leibniz）为《巴黎皇家科学院》杂志撰写了一条会说话的狗的报告。 她可以说六个法语单词，包括“ chocolat”。 在十七世纪，所有人都从事着禁运的奇迹。
您将先前的现代科学与现代科学之间的过渡时期描述为“奇迹的伟大时代”。 科学家发现了哪些奇迹？
以天文学为例。 1609年，伽利略将他的望远镜转到了天堂。 他发现月球表面点缀着陨石坑。 他发现了木星的四个卫星，称它们为“奇迹”。 他发现了金星的阶段。 他在1610年发表了这些发现，并引起了轰动。 他的书卖得像烤饼。 来自新大陆，中国和远东的惊人新商品，又陆续流入伦敦和阿姆斯特丹市场。
也就是说，部分原因是世界贸易的到来。
许多奇迹可以被视为商品。 现代博物馆的始祖-“
稀有橱柜 ”（wunderkammern）-充满了各种奇迹和怪兽。 其中一些项目对我们来说似乎不是奇迹-例如，来自中国的纸币。 但是从16世纪末的欧洲人的角度来看，用纸币代替黄金或白银的想法几乎像犰狳一样是奇迹。
Wunderkammern通常被翻译成“稀有的柜子”，但是“奇迹的柜子”的翻译会不会更准确？
直译是“奇迹的房间”。
奇迹和稀有品是同一回事吗？
不行 那时是不同的，然后将这两个概念组合在一起。 亚里斯多德说，奇迹是哲学的开端，但他自然哲学的目标是使奇迹尽快消失。 充其量是愚昧无知的标志，最坏的情况是胆怯或恐惧。 自古以来，好奇心与爬进错误地方的人们的恶习相关，而不是与美德相关。 您对本不应该打扰您的事物感兴趣-自然，上帝或统治者的秘密。
当然，亚当和夏娃的故事，他们从禁忌的知识树中尝到了水果的味道，是一个经典的故事，警告人们好奇的危险。 这是原罪。
没错 在XVI-XVII几个世纪中发生的事情是惊人的。 好奇心由恶变美德。 她成为一种勇气。 “我敢于知道”成为自然哲学家引以为傲的座右铭，奇迹从无知的象征变成了对知识的渴望。 这在笛卡尔1649年的专
着《灵魂的激情》中得到了最好的描述。 首先，出现惊喜，然后是好奇心，然后它们共同作用。 惊喜就像点燃了好奇心的火花。 好奇心控制着智力和所有感官，以寻找奇迹的根源。
告诉我这些稀奇古怪的事情。 人们收集了什么？
他们为什么不收集？ 为了满足wunderkammern的要求，该物体必须是不寻常的。 它可能只是异国情调的东西-中国的纸币，土耳其的尖头鞋。 令人惊讶的自然错误，例如两头蛇。 也可能是大师精湛技艺的奇迹-贝壳上刻有一千个面孔。 他们被随机带下划线暴露，以注意其多样性，混合性和丰富性。 您可能已经看到了从地板到天花板的此类展示，从锡兰茶到酿制的Laplander到悬挂在天花板上的鳄鱼，应有尽有。 wunderkammern（尤其是皇家收藏）的目标是打动您。 通常，他们被展示给大使，以给他们以统治者的力量打动。 今天的博物馆与这些早期的神童有很多共同点。 他们想给我们一个惊喜，让我们摆脱日常的想法：“很高兴看到这个！” 他们试图引起我们的好奇心，对一类新的物体的好奇心。 如今，这种惊奇和好奇心的联盟有可能仅在博物馆中保存。
但是，从现代的角度来看，这种由人的手和自然奇观制成的物体的混合似乎很奇怪。 今天，自然与艺术之间的区别显而易见。
在十四和十五世纪，这也是显而易见的。 因此，观察近代早期发生的事情非常有趣。 怪物和其他奇迹被用作新知识理论的催化剂。 用培根的话。 这些奇迹是自然对自己进行的实验。 而且，如果需要创建一种新的硬化钢或染色织物的方法，则需要研究自然界在普通情况下进行的实验。 然后模仿自然。
自然被视为上帝的艺术创造吗？
更多虔诚的人可以这样说。 十六至十七世纪的哲学家允许大自然开玩笑。 我们称之为化石-在石头上蕨类植物的烙印-在17世纪初可以被视为自然的玩笑。 “该死！ 我厌倦了为树木和植物创建图纸。 我会尝试的。” 但是上帝不允许开玩笑。 因此，自然具有实验的自由，为此，自然哲学家需要它。 暗示上帝正在试验就是要亵渎神灵。
今天，我们分为几类，以完全不同的方式收集自然和艺术品。 绘画和雕塑去艺术，贝壳和毛绒动物博物馆-自然历史博物馆。 没有在稀有内阁中进行这种划分。
所有这些都是一种美味的混合物。 在18世纪中叶和末期，当艺术博物馆和自然历史博物馆之间的分工开始时，就可以绝对准确地标志着奇迹时代的结束。
为什么奇迹会过时？
从科学家的角度来看，如果您看一下第一个科学共同体的历史-伦敦皇家学会和巴黎皇家科学院-前30年充满了关于奇迹和怪兽的报道。 他们被
里普利（Ripley）读为
杂志《想要-信不信由你-》或小报《国家询问者》。 在我看来，有时候《国家询问报》的记者会在早期的科学期刊中发表自己的想法。 培根认为，我们需要研究异常现象才能揭示大自然的秘密。
到1730-1740年，科学家们对异常情况感到厌倦，并认为现在是时候回到科学的主要工作-模式的解释了。 此外，这些异常是教会密切关注的对象。 那时是
改革和
反改革的时期 ，雨后雨后新的宗派像蘑菇一样生长。 教派领袖经常以神迹为证，证明神在他们身边。
您使用“自然哲学”一词来描述早期思想家的工作。 可以说这是科学的别称吗？
我不只是想成为一个学究的历史学家。 我不想将自然哲学等同于我们所知道的现代科学。 科学研究院是在19世纪后期出现的，因此很少有人通过实践科学来赚钱。 自然哲学家也提出了比科学家更广泛的问题。 牛顿认为谈论引力和上帝的本质之间的联系是完全可以接受的。 对于现代科学家来说，这是不可接受的。 因此，自然哲学是现代科学的始祖，但并非同一回事。
我们谈到了奇迹和不寻常的现象。 奇迹被敬畏地对待。 奇迹有自己的故事吗？
有。 在现代世界中，我们将奇迹与儿童的位置以及外观的新颖性联系在一起。 但是在中世纪和现代开始之初，它并没有什么幼稚。 奇迹很容易演变成恐怖或恐惧。 百慕大有一个奇特的恐惧，恐怖和惊奇三角形，彼此之间有着深厚的联系。 它们都带有发生异常情况的感觉。 他们犹豫了。 他们可以轻松地从一个转向另一个。
奇迹有一种敬畏感-正因为如此，它们可以归因于超自然的，甚至是神圣的-以及恐惧的味道。 这是一种不愉快的情绪。 对奇迹感到惊讶的不是您，而是拥有了您。 它抓住您的翻领和抖动。 惊奇与恐惧有关，这使学者看起来很害怕。 愚昧无知的人的奇迹。 您是自然哲学的大学教授，您想表明您不怕日食，因为您可以解释它甚至预测它。
也就是说，这实际上是一个可以解释的问题，这是科学的本质。
观察18世纪中叶自然哲学家开始放弃奇迹并恢复规律的事情非常有趣。 他们将奇迹从令人惊讶和莫名其妙的类别转移到了他们可以解释的领域。 人们一直在努力将奇迹从新生的怪胎转移到普通的，有时甚至是不愉快的物体上，例如昆虫。 自然历史的整个领域，包括与昆虫有关的奇迹-这是试图用我们可以解释的方式驯服惊喜之感。
很难理解生活在300年前的人们的心态，以克服将自己的倾向应用到过去的趋势。 将它们清除为无知或未受过教育会太容易了。 您的工作是否包括说服人们与众不同，但并不比我们差？
好说 与近代早期的科学史合作的全部目的是要解释所有这些极其聪明，经常有勇气的人们，他们在没有任何研究所实验室和大学支持的情况下尽了最大的努力去了解世界的运作方式，而这一切以牺牲他们的资金为代价，常常以牺牲他们的健康，有时甚至是他们的生命为代价。
科学革命是惊人的。 但是有些人认为，在我们理性和科学的时代，我们已经失去了一些东西。 他们说世界已经“迷失了方向”，我们失去了奇迹般的能力。 你觉得这有问题吗？
不行 在20世纪初很流行的关于失去魔法的悲观和讽刺论据，很难适用于任何对他的工作充满热情，热情和惊奇的工作科学家。 为什么这些人每周自愿耕种80天？
在《自然界的奇迹和秩序》一书的结尾中，您引用了一百年前生活的伟大哲学家和心理学家威廉·詹姆斯 。 他相信科学会像他所说的那样，重新焕发“无与伦比的观察尘埃云”。 他也对唯心主义感兴趣。 他与一小撮科学家一起从事精神主义课程的研究，大多数学者对此都很鄙视。 詹姆斯说的对吗？
绝对是 他写了关于“激进经验主义”的文章。 那就是对奇迹的兴趣。 希望不要将任何东西排除在视野和研究领域之外-不要出于理性或正统的理由而缩小视野，而是要接受我们所看到的世界。
我认为，任何科学都包括对异常现象的敏感性，这也许不是奇迹，而仅仅是凝视所坚持的含义：“哦，这很奇怪，这以前从未发生过。” 青霉素的发现历史是已知的。 毫无疑问，甚至在亚历山大·弗莱明（Alexander Fleming）尚未见到皮氏培养皿中霉菌生长的其他人之前，他就很容易受到这种现象的怪异，异常和研究的影响。 这个故事一遍又一遍地重复。 这是对观察过程中偏离标准的小偏差的开放态度，并希望对其进行彻底调查。
如今，科学敏感性针对的是我们大多数人都不会感到惊讶的对象，就像两只蛇一样。 就像科学家们成为奇迹专家一样，例如口味精致的美食家，正在寻找异国情调的口味组合。
一个没有高雅品味的人会被一个相对简单的菜所吸引。科学家们正在寻找更多不寻常和异国情调的组合。