关于颜色的新定义的争论
哲学家因挑战公认的事实而声名狼藉。 还有什么比夏天中午无云的天空是蓝色更有信心呢？ 但是，我们可以认为：与我们的眼睛不同的鸟儿在蓝天中飞翔吗？ 而且，如果您带一些蓝色物体（例如，UN标志）并将其一部分放在阴影中，一部分放在阳光下，则第一部分会更暗。 有人会问：那面旗帜的本色是什么？ 颜色的外观受照明和周围物体移动的影响。 这是否意味着真实的颜色正在改变？
所有这些问题表明，乍一看，颜色是主观的和可变的。 颜色是哲学的长期谜团之一；它使我们对世界的感官知觉产生了疑问，并引起了人们对科学，感性和普遍接受的世界观念的形而上学兼容性的关注。 大多数哲学家都在争论颜色是真实的，物理的还是心理的。 一个更困难的任务是建立一种理论，即颜色如何成为从理解物理到理解心理的过渡中的障碍。
我可以说颜色不是物体（例如联合国旗帜）或大气（即天空）的属性，而是它们的感知过程-心理主体和物理对象参与其中的相互作用。 从我的角度来看，颜色不是事物的属性，而是物体出现在我们面前的方式，同时也是我们感知某些类型的物体的方式。 这样的色彩定义打开了意识的本性。
色彩活泼。 在这幅由苏丹画家易卜拉欣·埃尔·萨拉希（Ibrahim El Salahi）创作的画作《树》中，黑白的动态和波浪状序列创造了彩色的垂直线条。 这篇文章的作者选择这张图片作为她的《外部色彩》一书的封面，因为正如她所说，“我喜欢认为它象征着色彩在世界上的出现，因为感知主体和感知对象之间的不断相互作用。”
颜色之谜
对于古代世界（尤其是希腊和印度）的哲学家来说，感知现实的经验多变，时而异，人与人之间的变化，是动荡不安的原因，因为我们的眼睛不能被称为周围世界的可靠见证。 这种可变性假定感知的体验不仅取决于我们观察到的事物，还取决于我们自己的思想。 然而，直到科学革命之前，色彩并不是问题。 关于色彩哲学的讨论通常起源于17世纪，当时伽利略，笛卡尔，洛克或牛顿开始告诉我们，物体的感知或“次要”特性-颜色，味道，气味，声音-不属于我们的物理世界看来。
在1623年的“
检验事务大师 ”专着中，科学方法的第一本圣经以及使用数学来理解世界的描述中，伽利略写道：“我不认为为了唤起我们来自外部物体的味道，气味和声音，除了尺寸之外，还需要其他东西，形式，数量及其快速或缓慢移动； 我相信，如果除去耳朵，舌头和鼻子，形状，数量和运动都会保留下来，气味，声音和味道都会消失” [Galileo，G.德雷克实验者，S。Galileo Knopf的发现和观点Doubleday Publishing Group，纽约，纽约（1957）。
来自十七世纪的现代科学为我们提供了对物质对象的描述，与我们通常的感官知觉完全不同。 伽利略说，世界包含具有大小，形状和运动等属性的“身体”，而不管是否有人感知到它们。 通过用这些“基本”属性来度量和描述事物，科学有望使我们了解客观世界，而与人类扭曲客观世界的看法无关。 科学可以解释鼠尾草释放到空气中的分子如何刺激我的鼻子，或者它的花瓣如何反射光并使我的眼睛呈现蓝紫色。 但是，气味和颜色（他们的自觉感觉知觉）不参与这种解释。
今天，颜色问题被认为是
本体论的 -也就是说，它了解宇宙中实际存在的东西。 从科学的角度来看，习惯上说不可否认地存在的物体的唯一属性是物理科学描述的那些属性。 对于伽利略来说，它们是大小，形状，数量和运动。 对于当今的物理学家来说，像电荷这样的有形属性却很少。 这从基本本体中排除了诸如颜色之类的任何定性属性，只有我们的感官才能让我们知道它们。 但是，如果排除颜色，那么它们作为日常物品的属性的明显表现又如何呢？ 我们要么说我们的感觉在欺骗我们，要么迫使我们相信外部对象是有色的，尽管实际上没有颜色，或者我们试图找到一种与科学本体论相容的对颜色的欣赏并将其与物质对象相提并论。
伽利略描述的观点被称为
主观主义或
反现实主义 。 问题在于对颜色的感知使我们对世界有错误的认识，人们成为系统表现出来的幻觉的受害者，将外部物体感知为有色。 1988年，哲学家哈丁（K. L. Hardin）再次在他具有里程碑意义的作品《
哲学家的色彩 》（
Color for Philosophers）中使用了伽利略的外观。 印第安纳波利斯，印第安纳州（1988）]。 他的主张基于心理学家利奥·赫里奇（Leo Herwich）和多萝西娅·詹姆森（Dorothea Jameson）提出的“竞争过程理论”，通过大脑对视网膜中颜色信号的编码来解释颜色的出现。 哈丁认为最合适的颜色描述应该是神经学的。 换句话说，有色物体在物理现实中并不存在于意识之外，而只是大脑创造的人工结构。
其他哲学家已经接受了在物质世界中寻找这些神秘色彩特性的挑战。 色彩逼真有多种形式。 一种建议是将颜色定义为对象的某种物理属性，例如“光谱表面反射”（表面的倾向性最好是吸收和反射不同波长的光）。 这是维持人们普遍接受的观念的最严肃的尝试，即色彩属于世界上存在的日常事物-例如，天空只是蓝色。 这种假设的主要困难是将其与我们对主观色彩感知的知识进行比较，例如，与更改观察者或上下文时感知色彩的可变性进行比较。
在这张这张澳大利亚悉尼附近的蓝山山脉的照片中，随着山丘向远处的驶去，它们看上去更蓝，其色彩也变得不那么饱和。 心理学家将此颜色称为距离的信号，报告了山丘大小的可见变化。 从文章作者的角度来看，摄影说明了感知如何影响颜色：“我们通过蓝色感知到山丘的距离。”
双色
这些关于现实主义和反现实主义的建议的问题在于，它们都只集中在色彩的客观或主观方面。 替代立场可以描述为“关系主义”。 但是，取决于观察者，颜色被分析为对象的真实属性。 这种方法在十七世纪的科学中引人注目（特别是在
约翰·洛克的论文“
人类智能体验 ”中），并反映在颜色是物体以某种方式表示的倾向的观念中。 有趣的是，这种关系主义者的假设与科学领域中有关色彩感知的当前观点相吻合。 视觉学家Rainer Mausfeld，Reinard Niederi和C. Dieter Heyer写道：“人的色觉概念既包括与感知现象相关的主观成分，也包括客观因素。 在我们看来，这种微妙的冲突是色彩感知研究的必要组成部分” [[Mausfeld，RJ，Niederée，RM，＆Heyer，KD关于可能的感知世界以及它们如何塑造环境。 行为与脑科学，第15卷，第47-48页（1992年）]。
在同一作品中再进一步一点，他们将这种特性称为颜色的“双重性”：颜色向我们展示了物体的世界，同时又使我们进入了对感知主题的研究。 这是色彩视觉科学作品中的一个普遍趋势，而色彩的双重性对我而言似乎一直非常有吸引力。
在有影响力的心理学家-知觉家斯蒂芬·帕尔默（Stephen Palmer）的教科书中，写道，色彩无法还原为视觉感知或物体或光的特性。 帕尔默（Palmer）写道，“对颜色最好的理解是环境中的物理光与我们的视觉神经系统之间复杂相互作用的结果” [帕默（Palmer），SE视觉科学：光子到现象学MIT出版社（1999）]。
实际上，我认为颜色不是头脑（视觉），物体或光线的属性，而是一种感知过程是所有这三个概念都参与其中的一种相互作用。 按照我称之为“颜色副词”的理论，颜色并不是事物的属性，就像乍看起来的那样。 不，颜色是外部刺激对特定个体的作用方式，同时也是个体对特定刺激的感知方式。 之所以出现“状语”，是因为颜色被认为是过程而不是事物的属性。 因此，与其将花的名称称为形容词（描述对象），不如将它们视为副词（描述动作）。 我吃得快，走得很优雅，并且在美好的一天，我看到天空是蓝色的！
物理学家经常通过
瑞利散射来描述天空的蓝色，这一事实是，短波长的可见光在地球大气中的散射比长波长的散射要多，因此当太阳高且天空中没有云时，散射的蓝光会从天空的所有部分传给我们。 但是我们决不能试图说天空的蓝色仅仅是光扩散的特性。 直到光与感知对象发生交互作用，才会出现蓝光，感知对象的感光体对短波长和长波长的反应不同。
因此，更准确地说天空不是蓝色，但是我们看到它是蓝色的。
在我们的脑海之外
对于“专家”来说，既没有物体的颜色，也没有头部的颜色。 颜色是一个感知过程。 由于无法将色彩还原为物理学或心理学，因此我们只剩下蓝天，它既不是内部的也不是外部的，而是介于这些概念之间的事物。
这个想法影响对意识感知的理解。 我们习惯于将意识感知看作是内部电影屏幕上一系列声音和图像在我们面前传递的东西。 哲学家
阿尔瓦·诺 （
Alva Noe）就是从这个概念出发的。 Noe在她2009年的著作《 Out of Our Heads》中指出，意识不仅限于大脑，还在于思维与物理环境之间的某个位置，并且需要根据动作来研究意识[Noë，A 。《从我们的头上走出来》，希尔和王，康涅狄格州纽黑文（2009）]。 这些想法本身令人困惑。 但是，如果我们以视觉感知为例，那么“颜色副词”是一种理解位于“头部之外”的意识的方式。 根据副词，色彩感知来自我们与世界的互动，如果不与环境接触就不会存在。 我们内心的精神生活取决于外部环境。
Mazviita Hirimuta-匹兹堡大学历史与科学哲学助理教授，《无色》作者