鉴于我们能够控制自己的思想游荡，我们如何发展思想自治？
想象您正站在游艇的船头上，看着一群海豚在右舷和左舷跳跃。 长途旅行时，跳跃可以节省海豚的能量，因为空气中的摩擦比水中的摩擦小。 此外，此方法似乎更有效，以便更快地移动并同时呼吸。 通常情况下，动物沿着弹道交替跳远，而水肺潜水则靠近水面，覆盖距离约为水下跳动长度的两倍-美观，高速，刺眼的水面奇观。
鲸类杂技对我们的思维过程是一个富有成果的隐喻。 我们大多数人所说的“有意识的思维”更像是海豚在我们的脑海中跳跃，短暂地从无意识的海洋中浮出，然后再次陷入其中。 这种“海豚反射模型”可以帮助我们理解自我意识的局限性。 例如，这些进入意识状态的时间间隔（以及随后的“水下”治疗）会发生很大的变化。 就像海豚穿透水面一样，思想常常在两个方向上越过有意识和无意识之间的边界。 有时，个别海豚离地表太近，以至于它们一半在外面，一半在水中。 您可以学会在跳下之前立即看到它们，并在它们转变为真实的思想和感觉之前确定微妙的半意识感觉。 甚至可能有不止一只海豚：最有可能的是，我们的思想之间存在着一场竞赛，为了注意力的集中而不断进行内部竞争，并且最终它控制了我们的行为。
最重要的是，可用于内省的思想内容无非是自动认知处理的瞬间闪烁，大多数时候都是在我们的自我意识浪潮中工作的。 这引出了一个奇怪的问题：“我们”是谁站在水箱上，看着这些海豚/思想飞跃过去？ 心智哲学家经常陷入这样的陷阱：假设具有特定目标的理性思想是意识思维的典范。 但是，如果我们仅部分了解自己思想中发生的事情，那么我们就无法完全控制自己的想法，更不用说调用它们了？ 是否有可能将我们可以指导的思想工作与只是发生在我们身上的精神事件的更一般的类别分开？ 从什么意义上说，我们真的是一个有
思想的 人 ，能够自由行动-不像与无法控制的力量作战的人吗？
“神经漫游”是神经生物学和实验心理学
研究中最有趣的
领域之一 ，即与任务无关
的 自发思想的
研究 。 其结果从根本上影响政治，教育和道德。 如果我们研究经验发现，我们将得出具有重大哲学意义的意想不到的结果：对心智的认知控制是该规则的例外，而其缺乏则是该规则。 大多数时候，我们喜欢将一些基本的“ I”描述为发起者或采取行动的原因，但这只是一个
普遍的神话 。 实际上，我们只回想起大约三分之一的有意识生活。 我们不知道孩子何时以及如何第一次学习这样做，而且我们中的许多人很可能在接近生命的尽头逐渐失去这个机会。 从我们内心生活的角度来看，流浪的心灵科学说我们
很少代表一个自主的人格 。
对心灵流浪的研究表明，有必要摆脱天真的，黑白的反对，例如“反对决定论的自由意志”，“反对无意识的意识”以及哲学家所说的“个人和亚个人”过程（大致来说，是一种对意识的评估，它探索了考虑因素和与纯粹的生物学或生理功能相反的人的整体信仰）。 正如海豚的故事所暗示的那样，人类不是能够完全自决的自我。 我们不是原始的自动机器人。 相反，我们内在的意识生活似乎与控制自发出现的心理行为有关。 我们脑海中发生的大多数事情都是自动发生的，例如心跳或自身免疫反应，但它可以或多或少地被控制。
问题变成了以下问题：不同的思想和行为如何“浮出水面”，并借助哪种机制引导它们并使它们成为我们自己的？ 我们需要探究我们的身体如何将各种亚个人事件转变为似乎整体上属于“我们”的思想或状态，以及我们如何学会更有效和合理地控制它们。 这个机会创造了我所谓的“
精神自主权 ”，我相信政府和社会都忽略了帮助公民发展
自主权的责任。
思维的波动比我们大多数人想象的要频繁得多-每天数百次，大约占我们醒着时间的50％。 我们为这些精神上的徘徊付出了高昂的代价。 研究表明，自发游荡的意识会对文本识别和学校成功以及学习，专心，RAM，数学和安全驾驶能力产生不利影响。 做白日梦也会使我们
痛苦 。 与当前失去联系，不断逃离未来或过去的人，通常比能够专心于当下正在发生的事情的人感到更糟。 失眠，激动，轻度免疫力或疾病（发烧的del妄或抑郁的想法）也有不同类型，在这些情况下，我们处于无助的暮色状态，经历着不断重复的，我们无法停止的想法。
并非所有类型的精神残疾都一样。 初步证据表明，自发思想在从负面经历中恢复中起着重要作用，例如自传计划，创造性问题解决，有针对性的思考，甚至可能是更深层次的自我思考。 实际上，思想的游荡通常可以被认为是情绪自我调节的过程。 我提出了这样的想法，即它包括半自动的变戏法或在关于我们接下来将要发生的事情的预测范围之间切换。 徘徊的意识就像一只猴子通过内部情感景观从一个分支跳到另一个分支。 她将摆脱不适和感觉，并尝试达到一种感觉更好的状态。 如果当前的时刻不那么吸引人或无聊，那么安排下一个假期或被浪漫的幻想所吸引，当然会更加令人愉快。
我们显然需要更准确地勾勒出流浪思想的概念。 让我们从神经学的角度看这一次正在发生的事情。 许多经验研究表明，大脑中负责游荡的部分大部分与所谓
的被动大脑操作 （DSS）
网络重叠。 这是
我们大脑中的一个
大型网络 ，通常在休息时（当我们的注意力向内定向时）激活。 DSS在梦想，突然的回忆，对自己和未来的思考中被激活。 但是，一旦我们需要完成一项特定任务，大脑的这一部分就会关闭，我们将立即专注于解决当前的问题。
我相信，思想游荡的网络和性病本质上有助于支持和维持我们的自我意识。 作为自动维护程序，他们不断创建新的故事，在不同的时间范围内来回奔波，每个微型故事都增加了一种幻想，即随着时间的流逝，我们仍然是同一个人。 就像
一夜熟睡一样 ，思想的游荡似乎是我们的大脑和身体巩固长期记忆并稳定我称之为“
自我模型 ”的某些部分的过程。
在这一点上，我需要承认我不相信“自我”这样的实体。 最好的情况是，我们有一个内部图像或我们自己的整体图像，它是由许多功能模块和层创建的。 从根本上说，这种自我模型基于身体的内部模型，包括情绪状态，并且取决于身体内部的感觉，例如胃部的感觉，心，呼吸，饥饿或口渴。 在另一个更高的层次上，模型本身反映了一个人与他人的关系，道德和文化规范以及自尊。 但是为了在社会和生物学层面之间建立牢固的联系，模型本身保持了永恒的个性幻觉-基于大脑告诉我们过去，现在和未来的信念，即我们是一个完整而持久的个性。
我认为，基于永恒的性格的印象成为了大型人类社会出现的主要因素之一，这是基于对我将来会被奖励或受到惩罚的理解。 只有当我们继续相信自己持续不断的个性时，对我们诚实地对待他人才有意义，因为我们行动的后果最终将使我们感到关注。
但是请记住，所有这些建模只是我们身体为了增加生存机会而采取的一种便捷技巧。 我们一定不要忘记，感知领域（我们主观地感知自己的方式）只是神经生物学领域（像我们这样的生物的存在的现实）的一小部分。 我们头脑中没有一个小人物，只有一系列动态的自组织过程在意识的幕后工作。 然而，似乎这些过程通常通过创造
自我实现的预言而起作用。 换句话说，我们具有个性，因为我们已经说服了它的存在。 在进化过程中，人们使用斯坦尼斯拉夫斯基系统变成了类似演员的角色，他们需要想象并相信自己是某种角色，才能令人信服地在舞台上表演。 但是就像现实中一样，没有剧本的特征，没有“我”，也可能没有不朽的灵魂。
相反，自我建模的主要功能之一是允许生物体预测和控制我们行为的感觉。 这会产生一种控制感。 当我们动手拿杯或扔球时，我们需要在这些动作发生之前预测它们的感觉，以取得成功。 为了做出这样的预测并最大程度地减少可能给我们造成伤害或伤害的令人不快的意外，有必要对我们感觉到的原因做出充分的解释。 但是，由于无法在我们意识的工作空间框架内想象真正的原因-无意识的亚人过程，例如突触的激活，因此大脑说服了自己其他东西：可能有某种“我”的行为在发生所有这些想法和行动！ 从最好的解释来看，有意识的意志和行动自由是简单而优雅的结论。 因此，当我将手指缠绕在一杯酒的腿上或手中感觉到网球的粗糙表面时，我就认为我是一个能够产生，控制并拥有所有这些事件的人。
个性感包括三个主要成分：一种内部主观感觉，表明您是思想和身体运动的发起者或原因（所谓的“第一代”）； 在一段时间内不断控制或采取行动的印象； 有主人翁精神，坚信身体的这些思想和行为属于您。 相反，患有精神分裂症的人可能无法具有所有这些特征，因为他无法将自己的思想或行为表现适当地整合到自己的模型中。 一些患者报告说，别人的想法被引入了他们的头脑，或者感觉像是机械玩偶或机器人，并且他们的身体动作是由外来力量控制的。
但是，即使您感觉自己像一个演员，也并不意味着您就是演员。 在物理世界中，没有第一代。 科学解释了为什么您以这种方式思考和行为，而没有采取“我”的行为。 但是就像演员不能专注于游戏的事实一样，我们的生物有机体通常不能感觉到其模型本身就是模型。 我们通常会努力通过内容来标识自己，就像演员通过角色来标识自己一样。 我们越能预测自己的行为，我想说的就越多：是我，我做到了。 我们告诉自己一个美丽而审慎的因果故事，尽管从第三方（科学）的角度来看这是错误的事实。 从经验上讲，“我作为演员”只是一种有用的虚构或假设，是我们不断发展的自我模型的神经计算产物。
在大脑的层面上，这个过程是一个惊人的现象，也是进化的最大成就之一。 但是，如果从人的层面上从外部观察最终的意识体验，那么大脑的这个小历史似乎是一种扭曲，有点自鸣得意，有点威严，但通常都是疯狂的。 在思想层面上的活动是一种肤浅的现象，是由于在水下有这种意识活动的先驱者（我们无法接近）这一事实而产生的。 即使我们有时实现某种类似于理性主义理想的东西，我们有时也会做到这一点，而受控的，要求苛刻的思维概念很可能是意识思维的非常差的模型。 我们的精神活动通常是不请自来的和无意识的。 然而，不知何故，这位坐在船首的游客感到自己是一个无所不能的巫师，迫使海豚从水中出现并跳下命令。
一个人可能不是演员，导致思想或行为的出现，但也许整个身体还有其他方式可以控制其心理生活。 我们不能下船，更不用说无处不召唤海豚了，但是也许我们可以选择观察的方式。
除其他外，这可以等同于：建立自己的心理行为规则的能力； 积极监测注意力的集中； 故意选择心理目标； 按照理性和逻辑指导思想的流动； 并且最重要的是，有意结束正在进行的思考过程。 这些有意义的内部行为属于很大范围的精神行为或事件（尽管目前尚不清楚如何科学地解释它们）。 执行此类动作的能力称为精神自主权，它使我们能够实现一定程度的自我控制。
当我们控制身体的运动和冲动时，我们熟悉在外部世界中采取独立行动的想法（“明天我会做运动；我不会吃这些饼干”）。 从主观经验来看，这些行为不仅适用于身体，而且适用于思想。 这些措施包括在冥想期间主动将注意力转移到您的呼吸，将注意力集中在您面前的人的脸上，尝试提取视觉记忆，逻辑思维或心理计算。
我注意到，在这种情况下，有意拒绝采取行动与采取行动决定同样重要。 在内部世界和外部世界，自治的决定性特征是否决权-抑制，中止或完成正在进行的行动的能力。 一个患有
流血症的人 ，无法阻止他的言语交流，很快将根本无法与其他人交流（而且这种疾病也发生在哲学家身上）。 同样，一个无法与自己内在的沉默沟通的人最终会失去与自己的联系，并且很快将无法清晰地思考。 如果您打算撰写复杂的文章或找到难题的答案，则应该能够抵制有关午餐，与妈妈的最后一次谈话或国际新闻的想法。
任何人都可以抵制这种诱惑或将其推迟到以后，由于烦人的需求或渴望会侵蚀他们的注意力，因此他们应该能够集中精力作为一个整体的长期目标。但是，如果您只是暂时失去注意力，那么一个内在的恶魔就会立刻喊出“注意我！”，从而捕获您的心理过程。或“想想我！”，然后您的思想开始漂移。在这里，自我模型的某一层起着非常重要的作用。我称之为“ 认识论模型”演员”-这就是让我们有机会感到自己像一个知识渊博的人并知道我们知道一些事情的机会。这就是我们第一人称判断的依据。它们的出现是由于人们预测身体将来会知道并且将会知道，并且有助于我们不断改进现实模型。这就像在一个新的地方开始工作：您可以快速确定需要学习哪些新技能和知识，并开始学习它们。这就是认识论性格模型的工作方式。正是它使我们能够选择知识的目标，使我们能够专注于某些任务和想法，并决定我们想要更好地理解的内容。重要的是，该模型暗含了某种类型的自我知识，这是心理自主的基础：要成功使用此功能，您不仅需要能够做到这一点，而且还需要知道您有这个机会。现在，我们可以看看流浪者的思想的本质：通过丧失认识论演员的模型而导致精神自主的短期丧失。分心的想法只会发生-您拥有它们，但您无法控制它们。这不是您可以做的，这是您“迷失”的东西。您会忘记某种自我知识，即打断思想流并选择要确切了解的能力。您可能梦想着有一个“认识自己”，但此刻您已经失去了停止这一过程的能力。高度的精神自主权并不强迫您立即停止正在做的事情。如果您在自然界中深度放松或静坐冥想，那么您有机会在当下放松自己，保持整洁无声的思想，同时意识到自己随时可以压抑思想或起身离开。只要您有自我控制的可能性并且知道这一点，您的认识论参与者模型就不会受到影响，您也无需付出任何努力。就像您在冥想中感到自主一样，有时它会发生在梦中。睡眠可以看作是一种有意识的思考，但与清醒状态不同，我们无法控制自己的思想或注意力。梦想似乎是一种自然的世界建模方式。但是有时有可能在所谓的清醒梦中的睡眠中恢复精神自主。当您意识到梦想时，就会出现稳定的“了解自我”。我认为，在向意识的过渡中，出现了认识论参与者的模型，该模型重叠了当白天失去自主权时关闭的部分。但是提出这样一个问题是合理的：人们是否能够真正有意识地醒来。您怎么知道您没有睡觉？这是我在科学文献中遇到的最令人不安的想法之一。在所谓“ 控制错觉 ”的人可以在随机事件中为自己创造一种角色，而实际上他们没有发挥任何作用。例如，在人们看来，如果他们独立地选择彩票，他们中奖的机会就会比有人为他们选择的人要高，或者他们掷出更多的骰子，从而有更多的人掉出来。在系列开始时正确“预测”硬币结果的人们开始认为，他们的表现会随着实践的发展而提高，因此，这种分散注意力会对他们的能力产生负面影响。现在想象一下您正在冥想并注意到分心。然后，您将返回到观察您的大脑正在做什么的模式，并再次观察您的呼吸。如果您的简介（也许甚至有些欢腾）怎么想，“是的，我注意到我的注意力分散了！”本身就是对控制的幻想吗？也许您根本没有注意到这一点。也许这种自我冥想模式很快就重新创造了意想不到的“回归”内在感觉，作为内在自我的一种成就，这是一个突然的想法，其原因是其本身。但是，根本没有“我”注意到什么。也许甚至精神上的自治也是一个非常棘手的技巧，模型会欺骗自己，并且其中没有预测性的控制。精神自主也许在我们的思维过程中没有起因果作用。在这种情况下，自主精神行为的想法可能变成浪漫的幻想，必须彻底消除。甚至高水平的认知控制也可能被证明是一种心理上的运动。我们将此选项称为“自由基神经预算症”，并在最后返回。这些经过经验验证的想法就是我所谓的“关于人类概念的自然主义转折”的例子。遗传学，认知神经生物学，进化心理学和现代心灵哲学为我们提供了一种新的自我形象，这是基于对我们深层认知结构的日益详细的了解。无论我们是否喜欢，我们都需要开始将我们的心理能力视为具有生物学历史的自然属性。可以使用科学方法来解释这些特征，并且原则上可以在技术上加以控制-甚至可以在非生物学的基础上实施。在更广泛的背景下，很容易看到未来的超智能人工智能不仅可以发展比我们更高的思维能力和更好的内部一致性，而且在道德推理方面也超越我们。对于那些愿意接受事实的人来说，思想的游荡会带来一系列新的问题。它反对经济学和政治哲学中使用的广泛假设，而这些假设是应用伦理学和监管机构的工作所依赖的。气候变化，掠夺性资本主义和宗教原教旨主义都是肤浅的现象，因为产生它们的人类行为取决于我们心灵的深层结构，大脑的功能结构以及其中所建立的文化。真正的问题不是气候变化本身。人类必须处理大脑固有的问题属性，例如系统性缺乏理性和同理心，自欺欺人，内部机制产生精神自治的极端脆弱性。从情感的角度来看，这种自我意识的过程对于许多人来说是不愉快的。它使我们遇到了具有数百年历史的系统性自我欺骗系统，常常以某些形式的有组织的宗教形式出现。精神自治的一个有趣方面是我们在缺乏自主能力时无法注意到。显然，不仅存在“内省忽视”，以表征我们的内心生活的认知自我控制的损失相关，类似某种的普遍形式anosognosia或anozodiaforii（如谁是病人无法理解或无所谓存在于他们的一些问题，例如瘫痪的手臂）。头脑本身徘徊的现象也显然与否认和捏造。对自我内在的内省感觉和口头描述很可能会因对自我控制的过度自信，优越的幻想和内省的幻想而扭曲（在这种情况下，我们相信我们有能力穿透我们的精神状态的本质，但同时我们不信任别人的内省能力）。有了所有新的证据，我们如何才能系统地提高我们的精神自治能力？政治机构在支持公民个人这一进程中的作用是什么？冥想研究的重点是为精神自主做出重大贡献。正念的练习有时会导致清晰，安静的思想，而不是被思想所笼罩，这是一种纯粹的自觉的精神自主感，无需努力即可出现。对于已经这样做很长时间的人来说，这可能会导致无所作为的方法的养成，通过观察，放松的拒绝以及以开放，轻松的状态休息而无需决策意识。但是，首先，冥想显然需要决策，而一个人会随着控制自己注意力的能力的发展而形成元意识。这可以被认为是“感觉采样”的系统形式。实验室中的科学家可以探究游荡的心灵出现的频率，每当他的心灵开始游荡时，就邀请受试者按下按钮。冥想时，按钮是您自己的意识：在您的头部实验室中，您将探究自己的意识，并尽早识别出下一只海豚，然后开始行走。最初，一次又一次地，主动地从每个新出现的思想中解放出来的过程将产生短暂的幻想，即拥有控制权。像大多数西方哲学家所坚持的那样，对于这种认知活动是否需要这种人格概念的问题会在各种东方文化中引起许多反对。在那里，较高的心理自主权通常被认为是非个人观察的一种形式，或者（用印度血统的哲学家杰杜·克里希那穆提（Jeddu Krishnamurti）的话来说）），“没有观察者的观察”（尽管即使以这种纯粹的全球元意识形式，仍然隐含着一种知识，即人体能够在必要时采取行动）。显然，这里有一个中间选择：也许可以将心理自治视为一种事实，而不是根据行动，而是根据简单的机会。 “精神自治”的思想可能是西方和东方哲学建立共同利益的联系点。实证研究对于提高心理自主能力同样重要。例如，研究表明，个别思想具有不同程度的“依恋”，也就是说，摆脱它们更容易或更困难。思想的这种属性与一个人的心情和有效性相关。最近其他与经验丰富的冥想者进行的实验已经开始阐明与思想自发出现有关的神经元参与的动力学。困难在于，对于大多数人而言，检测思想出现的开始非常困难。就个人而言，在我看来，其中的第一个不可避免地会伴随着惊奇，分心和模糊的意识，而充其量，我最多可以意识到海豚的第二次跳跃。但是高级禅修者具有内省能力，因此非常适合进行测试确定该过程开始的确切时间是必要的，这可以帮助神经科学家识别支持自发思想出现的大脑各个区域。另一方面，如果这里描述的想法是正确的，那么现代意识科学实际上可以为冥想者提供一个新的视角，并可能为他们的沉思实践提供更深刻的理解。即使诸如“我刚刚成功摆脱思想并重新获得元认知！”之类的想法，是控制的另一种幻觉，那么从业者刚刚意识到自己心目中一种特别棘手而狡猾的模型。重要的是要记住，神经科学不是唯一的难题。文化在这里起着作用。这种环境创造了一种我们用来表达内在感觉的方式，这种内在感觉包含了我们大脑中不准确但功能上适当的图像，例如意识的道德意识。通过儿童与成人之间的早期社会互动，可以在人脑中实现责任感和道德义务。如果我们告知小孩子他们对自己的行为负责，并相应地奖励和惩罚他们，那么这种假设将被建立在他们自己的意识模型中。他们总是会自动预测责任的开始，他们内心的独白会说：“一直都是这样！”从一开始就如此。在成人意识中塑造自己，因此，它可能是一种虚构的，至少在某种程度上由因果错觉在文化上实现的虚假幻象，它已成为我们根据社会互动方式和吸收的语言游戏而对社会环境建模的一部分。经过仔细检查，在我看来，游荡的思想网络并不会导致思想的出现。它也不是自觉的-只有一个人作为一个整体拥有意识。它只会创造我所描述的认知能力，即内部行动的机会。吉布森（J.J. Gibson）提出的心理学理论，我们不仅会感知到环境中的物体，还会感知到它们可能采取的行动：我可以坐在上面，也可以放在嘴里，依此类推。认知能力是可能的心理行为，我们无法用感知来感知它们，但是我们可以通过内省来研究它们：我可以进一步发展这种令人愉悦的性幻想，也可以在我的脑海中发展出这种可能有趣的哲学论点，这是一种令人不快的感觉由于记忆模糊，我可以更详细地研究。认知能力是思想的先驱，是一种原始思想，称为“ Think Me！”。或“不要错过我-我是这些中的最后一个！”我们的内在景观充满了这样的机会，我们不断地与之融合。思维的徘徊创造了一套生动而动态的任务。每个与任务无关的自发发生的心理事件本身就是潜在的任务，认知能力，动态状态，有可能被选择并从无意识的心理行为转变为主观上被视为真正的心理行为的事物。因此，游荡的思想的中心功能之一就是为我们提供竞争能力的内部环境，这对应于可能的精神行为，这些行为有可能成为控制我们思想内容的漫长过程。内部景观甚至可能在我们的意识之下，但是正是从它那里出现了认识论参与者的模型，就像其他任何有意识的感觉一样，它似乎选择了它想要知道和想要忽略的东西。问题是这种特定的模型在帮助身体预测性地控制其内在生活中是否起着至关重要的因果作用。如果一般理论是正确的，那么心理自治与笛卡尔的“自由意志”之类的简化思想无关。相反，真正的自主权在于上下文和温和的自我控制的不同层次。精神上的自主并不是一个妥协的现象。她显然有不同的程度。对社交媒体和某些精神药物的过度吸收会破坏社交媒体。但是，许多流浪的心态似乎是自发的，在无聊的演讲中不知不觉陷入思想与屈服于一个有趣的幻想之间，时而又回到现实，这是有区别的。我们需要一个支持未来发现的基于证据的图片，也许使我们想到这样一个想法，即即使是最高水平的心理自治也可以作为一种无意识的心理行为-没有最终的来源，而是增加了停止工作的能力，灵活性和上下文识别能力。鉴于我们今天所知道的，我们是否需要完全放弃“心理行动”的概念，成为没有自己的“我”来观察激进的神经佛教徒的观察者？另一种哲学上的榜样将是“浪漫修正主义者”。他说：“不要用水泼婴儿！让我们介绍一个较弱且在经验上可以接受的心理行为概念，然后区分意外心理事件的级别，并通过其自决潜力和自治程度来描述每个级别！”神经佛教徒以淡淡的冷漠冷静地回答：“让我们在思想上诚实。从世界的科学观点来看，其中没有“第一代”的空间，而这始终是任何关于行为是什么的哲学上令人满意的理论的基础。让我们不要被一个有意识的大脑试图告诉身体其余部分的童话所迷惑。我可以说：在这个世界上，只有事件，没有精神行动。”浪漫的修正主义者回答：“您只想相信某些东西。您这样说，就好像您已经知道意识是什么，并且对世界的科学看法已经充满。然后，您如何解释人类为自己制定规则，主动选择目标，进行合理管理的可能性以及最重要的是故意停止正在进行的思维过程的能力？自我的预测模型只是众多理论中的一种-实际上，从理智上讲，不诚实会得出仓促的结论，并使用自鸣得意的激进主义形式。让我们等待，尚未做出决定。”迄今为止，我们的社会显然缺乏系统和有组织的方式来改善公民的心理自主权。各国政府忽略了这一责任。没有足够大的精神自主权的人就不可能有政治上的成年公民，但是社会不会为它的保护或发展而奋斗。但是，这可能是最有价值的资源。结果，面对环境破坏和资本主义发展带来的严重生存风险，我们必须理解，公民的精神自主权的集体水平将是决定性因素。这是一个真实的建议：首先，您需要对人脑的两个最强方面进行富有成效的交叉应用。首先是由于进化而出现的自我批判性理性思考的能力。有时人们会回应理性的争论。第二个是我们现象学国家空间的巨大深度。由于存在许多维度，因此人类大脑可能存在的意识状态数量非常多。我们很少意识到这一点，并且还没有尝试进行真正的系统测试，以了解我们如何能够有意地改变我们的状态空间，以改善我们的自主性并增加经验性形式的自我知识-理想情况下，是在现代神经生物学的支持下进行的。当然例外构成某些古老的精神技术，这些技术也可以稳定理性和逻辑思维所需的神经认知状态。从统计学上说，当下的冥想意识和思维的游荡是相反的结构，而理性的思维在很大程度上取决于控制注意力和自我控制的能力。美国心理学之父威廉·詹姆斯（William James）在1892年说：“有意识地返回徘徊的注意力的能力一次又一次地成为洞察力，性格和意志力的核心。能够增强这种能力的教育将是一项出色的教育。”最后，对于我们而言，很清楚为什么真正需要冥想：几个世纪以来，其主要目标一直是不断改善心理自主能力。在我看来，关于石器时代的自由意志和还原主义的意识形态辩论已经成为过去。但是通往未来的道路并不在于找到正确的哲学理论。它与将我们已经知道的真相积极引入社会和文化实践的过程的开始有关。作为一种可行的假设，精神自主是核心价值的极佳候选者，能够引导我们走上教育，发展政策和道德的道路。这项由两部分组成的提议对康德的古老理想提出了新的，更深刻的见解：“一个人从委托给自己的不成熟中脱颖而出”。我们可以称其为提高文明的心理水平或发展“意识文化”。最后，精神自治汇集了东西方哲学的基本思想。它帮助我们看到无神论精神实践和理性思考的价值。它们似乎是在我们的脑海中理解海豚的两种补充方式：一种-从坚持不懈地以科学为导向的游客的船the角度出发；另一种是从巨大的天空的角度，静静地低头看着一个游客和海豚在海洋中跳跃。托马斯·梅辛格（Thomas Metsinger）-大学哲学系理论哲学和神经伦理学研究小组主任，教授。约翰尼斯·古腾堡（Johannes Guttenberg）。他的最新著作是《自我隧道》（2009年）。