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由《连线》杂志的记者，企业家和活动家日本作家Joi Ito撰写的文章翻译 ]
作为日本人，我从小就喜欢看诸如《新世纪福音战士》（Neon Genesis Evangelion）之类的动漫，它描绘了人与机器融合为控制论狂喜的未来。 这样的程序使我们的孩子梦想着如何成为仿生超级英雄。 机器人一直是日本精神的一部分。 我们的英雄
Astroboy已正式注册为东京北部
Nijidza市的居民-这是一项相当艰巨的任务，因为任何不在日本出生的人都会向您确认。 我们日本人不仅不怕我们的新主人机器人，而且实际上还在等他们。
更不用说西方的居民根本没有友好的机器人，例如
R2-D2或Jetson家族的管家机器人
Rosa 。 但是与日本人相比，西方世界对机器人更为谨慎。 我认为，方法上的差异在某种程度上与不同的宗教背景有关，以及与工业规模上的奴隶制有关的历史差异。
西方的“人性”概念非常有限，我认为是时候问我们是否有权仅仅因为我们是人类而没有利用环境，动物，工具和机器人的权利。
在1980年代，我在
本田基金会组织
的一次会议上，一位日本教授-我不记得我的姓氏-认为日本人在将机器人融入社会方面更加成功，因为当地的宗教信仰
神道教仍然是该国的官方宗教。
神道教的信徒与基督教的一神论者不同，不像基督教的一神论者，也不同于信奉希腊教义的一神教徒，他们并不认为人是特殊的。 取而代之的是，他们在所有事物中都看到了灵魂-一种
《星球大战》中的
力量 。 大自然不属于我们-我们属于大自然，精神生活在一切之中，包括石头，工具，房屋，甚至是空的空间。
正如这位教授所声称的那样，西方面临着使事物充满精神和情感的问题，因为他认为
拟人化 ，赋予事物和动物具有人类气质，幼稚，原始或根本不受欢迎。 他争辩说，破坏了自动织布机的
Luddites在19世纪被剥夺了工作机，这是一个例子，与此形成对照的是，他们展示了他们如何在日本工厂盖上机器人帽，给它取一个名字，并像同事一样对待它，而不是像同事一样对待它。可怕的敌人。
今天，日本人拿机器人要比西方人简单得多。 日本动画师和《 Atomboy》的创造者手冢治虫（Osamu Tezuka）
指出了机器人与佛教
的相互联系 ，他说：“日本人并不区分一个人（应该是更高的生物）和他周围的世界。 一切都是相互联系的，我们可以毫不费力地接受机器人，与世界其他地方，昆虫，石头一起-所有这些都是一个。 我们毫不怀疑西方认为伪人的机器人。 因此，没有阻力，只有默契。” 当然，日本人首先是一个农业国家，然后是一个工业国家，神道教和佛教在日本的影响力保留了人类主义之前的许多仪式和精神。
以色列历史学家尤瓦尔·诺亚·哈拉里（Yuval Noah Harari）在《
智人简史》中将“人类”描述为在我们的信仰体系基础上发展起来的东西，当时我们从猎人和采集者变成牧羊人，农民，再到资本家。 大自然不属于早期的猎人和采集者；他们是大自然的一部分。 今天，许多原住民仍然生活在反映这一观点的信仰体系中。 美国印第安人听风讲风。 土著猎人经常使用复杂的仪式与猎物和森林掠食者进行交流。 许多猎人和采集者的文化与土地息息相关，但没有拥有土地的传统，即使在今天，这仍然是西方殖民者的误解和冲突的根源。
只有当人们开始耕种和饲养动物时，我们才拥有拥有其他事物，拥有自然的概念。 任何事物（例如石头，绵羊，狗，机器，人）都可以属于另一个人或公司的想法相对较新。 在许多方面，它是人类观念的核心，是使人与众不同，受阶级保护并从人的角度减少它，压抑不是人的一切事物的人的观念，无论是生物还是无生命的物体。 非人性化和经济中的所有权概念引起了广泛的奴隶制。
历史学家易
卜拉·坎迪 （
Ibrah Candy）在《
耻辱从头开始：美国种族主义思想的完整历史》中描述了
美国殖民时代的辩论，其中讨论了奴隶是否应该converted依基督教。 英国法律假定基督徒不能成为奴隶，许多种植园主担心如果他们converted依基督教会失去奴隶。 因此，他们认为黑人太原始了，无法成为基督徒。 其他人则认为，基督教会使奴隶更加服从，更容易受到控制。 实际上，这些辩论是关于基督教是在增加还是在减少，是否赋予了奴隶精神上的存在以及控制他们的可能性。 对日本人来说，赋予某种东西具有精神特质的想法是陌生的，因为从他们的观点来看，一切都具有一种精神，并且它是不允许或禁止的。
从大规模奴隶制和奴隶贸易的开始，就害怕被压迫阶级推翻或被压迫，这给当权者们带来沉重的负担。 我想知道这种恐惧是否是基督徒和犹太人所独有的，是否可以加剧西方对机器人的恐惧。 在日本，存在所谓的奴隶制，但从未达到工业规模。 [在这里，作者是卑鄙的-严格的等级制度使所有者甚至可以冷静对待下属的生活； 看小说《
幕府将军 》 /约。 翻译]。
西方许多有影响力的人（换句话说，大多数是白人）在机器人可能获得对人民的控制权之前
公开谈论他们的恐惧，从而在公众心目中增强了这一思想。 但是，同一个人急于制造足够强大的机器人来完成此任务-当然，在研究如何保持对自己发明的机器的控制的研究的帮助下确保自己的安全，尽管这次（目前）这不包括机器人的基督教化。
道格拉斯·鲁斯科夫 （
Douglas Rushkoff ）的著作《人类团队》（The Team of Humanity）将于明年出版，他最近
在一次会议上
写了一次会议 ，与会者中有人担心，富人可能会控制世界末日后在装甲bun堡中保卫他们的保安人员-货币，气候或公开的。 在这次会议上，金融巨头们集思广益，例如项圈，控制食物供应以及用机器人代替人类。 道格拉斯建议在革命之前只是开始对他的安全人员进行更好的了解，但是他们认为为时已晚。
我的朋友对我如何建立奴隶和机器人之间的联系表示关注，认为我以某种方式使奴隶或其后代失去了人性，从而加剧了文字和符号战争中已经存在的紧张局势。 尽管反对少数民族和穷人的非人道化斗争很重要，而且我经常花很多精力在这上面，但正是把注意力集中在人权上，而不是环境，动物甚至是机器人之类的权利上，这导致我们陷入困境。环境。 从长远来看，也许这不是人性化或非人性化的问题，而是创建特权阶级（人民）的问题，我们用来任意证明，忽略，压迫和剥削。
技术已经到了我们需要开始思考机器人应享有的权利，它们是否应享有的权利以及如何建立和行使这些权利的地步。 仅仅想象我们与机器人的关系就像《星球大战》中人类角色的关系，而机器人
C-3PO ，
R2-D2和
BB-8的关系就太幼稚了。
正如麻省理工学院媒体实验室的研究人员凯特·达林（Kate Darling）在她的工作中指出的那样，将机器人的合法权利扩大到很多方面，有相当多的证据表明人们对社交机器人充满同情和情感上的反应，甚至是不合理的。 我不认为这只是好奇心； 我相信我们应该非常重视这一点。 当有人踢脚或滥用机器人时，我们会感到强烈的负面情绪反应-在达令（Darling）在她的文章中引用的许多令人惊讶的例子中，有一个故事讲述了一个美国军方取消了一个机器人在脚上移动的实验，该实验本应起爆地雷，从而清除了雷区-因为该实验被认为是不人道的。 这是拟人化的一个例子，我们必须反思一下机器人的滥用如何影响折磨他的人。
我相信，用被压迫的机器代替被压迫的人并不能解决数百年来发展起来的根本恶性秩序。 作为神道教徒，我显然有偏见，但我相信研究“原始”信仰可能是一个很好的起点。 将机器智能的发展和发展理解为智能的“扩展”，而不是威胁人类的人工智能也可以有所帮助。
在发明机器人的规则和权利的过程中，我们可能需要先建立一套行为体系，然后才能知道它们将对社会产生什么影响。
黄金法则指示我们以希望他人对待我们的方式对待他人，因此，对机器人的滥用和非人性化使儿童和社会为继续加强自文明开始以来就已经存在的社会阶层分层做好了准备。
很容易看出，过去的牧羊人和农民如何将人视为特殊的事物，但是我认为人工智能和机器人可以帮助我们得出这样的结论：也许人只是意识的一个例子，而“人性”有点高估。 我们需要以一切为中心发展尊重，情感和精神对话，而不是以人为本的循环。